從《修心七要》的結語「由昔修業醒，自眾信為因，能輕苦譏毀，請調我執教，今死亦無憾」中可知，切喀瓦尊者之所以對佛法有興趣，都是他過去修持的善業醒覺了。這種機緣對一般人普遍難得，因此對佛法有興趣的人，我認為還是要回到動機，才有可能觸發前世的修持，讓學佛之路更加順遂。

《修心七要》第一句偈言「首先修前行」裡的「前行」，就是讓心開悟的動機，指的是「轉心四思惟」，也就是「暇滿難得、人生無常、因果不虛、輪迴過患」這四個共加行。

為什麼修心時要從前行開始？因為佛法初學者往往有很強的慣性，譬如對世間很多東西放不下、對今生很多事有貪著。它可能讓你不想學佛；也可能讓你在學佛時，因懶惰、貪著無法精進；或者你精進了，卻因慣性無法延續，無法成就圓滿的佛果。以下四個共加行，是我們修心前需修的前行，也是用一生修持前，必要的準備功夫。

第一個共加行是「暇滿難得」。人身真的很難得，得到暇滿的人身（註：遠離八無暇和具足十圓滿的學佛善緣條件）更難得。因為我們沒有投生成其他動物，我們投生成人。客觀來說，其他動物的生命是很辛苦的，但最辛苦的是牠們沒有人類的智慧，而我們投生成有智慧的人，這就是最難得的地方了。不但投生成人，又有智慧，甚至去思惟、學習佛法，是很不容易的。

第二個共加行是「人生無常」。也就是說要隨時有無常的警覺性。未來會怎麼樣真的不一定，無常的警覺性能幫助你珍惜當下，現在有時間、精力和能力就盡力地修持，不要想著未來再修。佛陀告訴我們，擁有無常的警覺性有三個好處，它是遇到無常時，讓你學佛的入門或助緣；它幫助你在學佛時可能產生的惰性中，把握當下精進修持；它是你最終得到的結果，因為把握當下，所以得到佛的果位。就算沒有得到佛的果位，也沒有浪費每一次機會！

第三個共加行是「因果不虛」。修行的目的是要離苦得樂，最重要的是要先瞭解因果，當你瞭解因果就可以止惡行善，這包括了觀察自己的身體、語言，還有內心的動機。起心動念不要傷害到別人，還要更積極地利益到他人，在行為上，各種能利益他人的都要做；在語言上，粗口、妄語又或者挑撥離間的話都不要說，因為你說這些「不善」，不只會傷害他人，同時也在傷害自己。

第四個共加行是「輪迴過患」。所謂輪迴世間的本質是苦，這裡的苦，是指一切的本質是苦，但卻不代表就沒有快樂。佛陀告訴我們，就算看到的是快樂，最終還是會轉變的，這也是一種苦，叫壞苦。所以要出離各種擔憂、過患與痛苦，唯一的方法就是修行。它能幫助你不僅是今生，連來生都不擔憂。