問：聽說您是創古寺的第一位堪布？

是的，我應該是尼泊爾的創古寺的第一位堪布。24歲那年我圓滿了學業，當時佛學院是九年畢業，然後在25歲那年開始回到寺院服務，30歲的時候仁波切賜予我堪布的學位。我本身並不具備得到堪布這個頭銜的學問和德行，但是仁波切說應該要給我這個頭銜，我也只能接受，並且盡力的將自身所學奉獻在佛學院的教學上。當時的堪布陞座儀式，不是只有我一個人，還有堪布洛桑、堪布吉美等，總共三個人，另外還有兩位祖古陞座，一位是祖古洛卓尼瑪（洛卓尼瑪仁波切），一位是祖古尼瑪。當時典禮是在尼泊爾寶達創古寺舉行。

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⊛創古仁波切成立創古文化（Thrangu Dharmakara）的主要目的

問：現在創古寺院有很多位堪布了，像是常住香港創古密宗佛教中心的堪布達華；許多也是您的學生，像是堪布丹傑等人。您對他們有什麼樣的期許？

我是1993年開始在南無布達創古佛學院教學，之前是在寶達創古寺。93年到南無布達的時候，堪布達華已經是就讀佛學院的最後一年，即將學習《俱舍論》，當時創古仁波切親自教導大家《俱舍論》，為期兩個月，我也跟著一起上課，所以我並沒有教導過堪布達華。他的堪布老師主要是誰呢？是一位老堪布，已經圓寂的堪布涅敦，他在南無布達為他們教導五年的佛學院課程，最後一年的《俱舍論》，是由創古仁波切親自教導的。

堪布丹傑應該是1997年入學的，他也圓滿了佛學院的課程，最先是由《入菩薩行論》開始。創古仁波切認為，佛學院的課程一開始要學習《入菩薩行論》和「三戒律」（別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）是非常重要的，為什麼呢？因為修持菩提心，讓心得到平靜最重要的一部典籍之一，就是《入菩薩行論》，同時再配合三種戒律的概說，打好之後逐步學習五部大論的基礎。

問：創古仁波切雖然已經圓寂了，但是留存下很多仁波切的教導，例如書本、錄音等等，這麼多的佛法內容，堪布們之後要如何持守和傳揚？您對於堪布們有什麼樣的期許？

這陣子［仁波切圓寂前］，大概已經有兩年半的時間，仁波切都在給予口傳。口傳的內容，一部分是仁波切自己所寫的著作，一部分是怙主仁波切錄音開示的聽打整理內容。當然還有很多錄音開示有待整理，舉例來說，也是我最遺憾的，是噶瑪巴米覺多傑撰寫的一部關於中觀他空見的重要短篇著作，名為〈明辨中觀他空見之明燈〉（dbu ma gzhan stong smra ba’i srol legs par phye ba’i sgron me），現在已經很少有人講解，但是仁波切很久以前在隆德寺教導過，我們最近才拿到了錄音檔，中間也花了許多時間在查找到底還有沒有這份錄音檔？結果是在今年（2023）的藏曆新年前後終於拿到，後來和堪布雪樂彭措討論之後，決定先由我負責聽打，再由他來校對。這是一部很重要的典籍，我目前還在聽打中，而仁波切卻已經圓寂了。所以，我們要同心協力，繼續整理和出版仁波切的教言，讓更多的人能夠閱讀和修持。這也是仁波切成立「創古文化」主要的目的。

可能很多人不太清楚「創古文化」（Thrangu Dharmakara）這個名稱最初是什麼時候開始的？最初是在南無布達山上的閉關中心，當時那一屆有喇嘛達華普巴（Lama Dawa Phurpa），還有一位來自台灣的阿尼也在閉關，她不會藏文（譯註：阿尼永德），因此有另外一位台灣的師姐協助，將很多閉關用的法本從英文翻譯成中文，對於阿尼的閉關很有幫助，所以當時就有了梵文「Dharmakara」這個名稱。「Dharmakara」的藏文發音是「確吉瓊乃」（chos kyi ‘byung gnas），意譯為「法源」，後來這個名稱就慢慢沿用到仁波切教言的翻譯與出版。所以，「創古文化」（Thrangu Dharmakara）主要的責任就是聽打、出版創古仁波切的教言，利益想要聞思、修持佛法的人。仁波切的教言分為很多類型，例如實修類、聞思類等等，針對不同的讀者，能有不同的利益。一開始創古文化也沒有辦公室，仁波切一直給予支持，堪布丹傑也給予了支持，最開始的負責人是喇嘛噶瑪旺帝（Lama Karma Wangdu），他在閉關中心的時候協助了一些翻譯工作，出關之後就指派他負責創古文化（Thrangu Dharmakara）。（*譯註：喇嘛現已離開寺院。）

「創古文化」現在也一直持續著聽打和整理仁波切教言的工作，身為仁波切的弟子，這是我們同心協力要完成的事情。佛法裡有一個說法，就是一位上師的佛行事業當中，最殊勝的就是教言的事業（例如著作），只要佛教沒有毀壞，教言的事業就會持續，利益也會持續，所以我們一定要同心協力，繼續努力。

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⊛跟隨仁波切的心願而行，建寺興學，講學傳法

問：初期興建寺院的時候，創古仁波切遭遇了怎麼樣的辛苦？

我出家的時候，還沒有尼泊爾寶達的創古寺，大概土地已經買好了，但還沒有建寺。那時南無布達的閉關中心已經建好。其實當時仁波切怎麼辛苦的，我是不太清楚的，我當時在做什麼呢？當時我在寶達，仁波切是住在噶寧謝竹林寺，我們就是到那裡謁見仁波切、請求出家的，之後才住到南無布達。當時怎麼上山的呢？首先要從寶達要搭公車到城裡，當時沒有計程車，只有公車，到了公車站之後，再轉搭公車到圖利凱爾（Dhulikhel）（譯註：距離寺院約十公里），從那邊再開始走路上山。當時我們都是小孩，跟著仁波切一起走路上山，到了山上，如果你們看老照片，當時就只有閉關中心一棟小小的建築物。所以是之後仁波切慢慢才做規劃的。當時我12歲，的確覺得滿辛苦，但也很快樂。記得仁波切會帶我們到虎穴，那裡有一處空曠的草坪，當時也有一些外國弟子，大家就圍成一圈坐在草地上，感覺好像到遠地野餐一樣，其實也沒有離開寺院多遠；我們小孩子就在那裡遊戲，外國弟子有的在禪修，大家會帶一些餅乾、卡賽（油條）、水果，這讓我印象很深。建寺期間，車子能夠開到帕瑙提（Panauti）（*譯註：距離寺院大約有八九公里），有時仁波切從那邊步行上山，有時寺院會用馬迎請仁波切上山。當時的駕駛就是蔣秋，他要先到帕瑙提（Panauti）等。總之，當時仁波切是很辛苦的。

問：您剛擔任佛學院老師的時候，仁波切對您有什麼樣的指示？

我剛到南無布達的時候，堪布達華他們是就讀佛學院最後一年，我們一起跟隨創古仁波切上了《俱舍論》，然後仁波切就跟我說要我負責管理佛學院，我就說「是的！」（拉梭）。我請示仁波切一開始要教什麼經典，仁波切說要從《入菩薩行論》開始，當時還有印行一本紅色的小冊子，裡面有創古仁波切的簡介，三年閉關中心和五年佛學院的沿革、制度、課程等等內容。後來五年的佛學院學制加長為八年，現在佛學院已經改制成十二年。

仁波切在台灣成立了五個佛學中心，各中心都有喇嘛負責，尤其台灣有堪布丹傑，他在完成佛學院的課程之後，當時仁波切的心願是，希望他能夠回到他的家鄉也就是台灣弘揚佛法，讓更多的人認識佛法。因為利益眾生，沒有比佛法更殊勝的方法，例如食物的溫飽，只是暫時的利益，而佛法的利益卻是生生世世的。因此，仁波切希望堪布丹傑能將他所學的，去跟更多人分享和教學，也因此當時在寺院為他舉行了堪布的陞座儀式。現在他也在各處教學，我希望他繼續依照仁波切的指示，時常將仁波切的教誡放在心中去實踐，不僅自己會得到利益，也一定能夠利益到他人。

當然我也一定會在背後繼續支持他。現在寺院也培養出很多堪布，希望大家都能將仁波切的心願放在心中。我相信一切都會順利沒有障礙，為什麼呢？因為怙主創古仁波切不像我們凡夫總是短視近利，他的心願是長遠和究竟的，所以跟隨他的心願而行，絕對是沒有錯的，是有究竟利益的。堪布丹傑一直以來，都在創古寺奉獻，雖然遠在台灣，但是心是在創古寺。雖然我們的福報已盡，創古仁波切圓寂了，但是如果修持「上師相應法」，那麼上師時常就在我們的頭頂上，不會離我們遠去。只要實踐仁波切的心願，一定能夠成就自他二利，這是我對堪布丹傑的期許。

阿尼蔣秋現在也是創古文化很重要的負責人之一，也希望妳能夠圓滿仁波切的心願，而仁波切對於創古文化的心願就是出版佛教的典籍，尤其是創古仁波切的教言。希望我們共同努力。