共同維護法教，直至仁波切歸來

不論是出家僧尼二眾、堪布、喇嘛、有頭銜者，所有人都有責任。每一個都有責任、都要想著「我們要好好維護教法」，不可灰心，而是要勇敢去護持。我們所需要的就是集資淨障；佛學院的學生要好好聞思、閉關行者要好好實修、工作人員要好好工作，如果無法做得比仁波切在世時還要更好，至少要做到相等的程度，直至仁波切的轉世歸來。

目前有諸多大德撰寫了「迅速轉世祈願文」，當這些深廣發心聚集時，肯定會產生力量，〔只要我們好好修持，〕必定會安好，喜樂的日子也將會降臨。教法能否比以往興盛，責任在於弟子。因此，無論我們在哪裡，都要觀想上師在頭頂，心中憶念上師，恆時不散亂的觀察自心。我們要憶念無常——有生就有死、有聚就有散、有集就有離，這些都是事物真實的狀態，我們要如實去理解這個狀況。在短短相處的時光，大家和睦相處是極為關鍵的，如果互相嫉妒、比較 ，就對整體佛教有損。我們每個人都有久住護持佛法的責任，因此，大家要修持忍辱、和諧共處，不論自己是寺院的師長、總管堪布或糾察師等行政管理階層的人員也好，如果如實履行責任的話，佛法就得以弘揚，這也是我的心願。

好好觀修上師

法王噶瑪巴時常賜予開示與引導，對我們非常慈悲、不可思議的庇護著我們，是引導我們的依處。仁波切有很多海外弟子，有些弟子會認為仁波切不在之後，自己就失去怙主和依處，但大家並不需要傷心氣餒，而是要好好的將仁波切的教言放在心上去修持。仁波切在世時，大家請法之後也無法和仁波切時時刻刻在一起，各自有自己的生活要過，有自己的工作要做，等到灌頂、開示時才向仁波切請法，現在也是一樣，雖然仁波切的法體不在了，但仁波切的心遍覆一切，而且仁波切很快就會轉世。

因此，大家不必覺得失去了依靠的怙主，要恆時憶念上師在頭頂或前方虛空，我們擁有仰賴的依處。如果不實行仁波切教導的教言，到處亂跑，浪費時間、錢財，最後口袋和頭腦都變得空蕩蕩，這樣一來就毫無成就也毫無意義了。

那麼，我們需要做什麼呢？要將上師所給予的教言銘記在心，待在一個地方修行。這樣一來，修行就會增上，也不會損失錢財，菩提心等修持也會增上，遇到困難時也會覺得自己有依靠。我們要觀修上師與本尊無別，因為如果能好好觀修上師，一切法都涵蓋於此。教言中也教導「只要憶念上師一剎那，就能累積深廣福報」，因此憶念上師十分重要。一切都是無常的本性，我們無法改變；我們都有常執，每個人都想著希望仁波切能夠一直住世。

仁波切生病時，大家都非常希望仁波切能再住世幾年，相信沒有任何人想到仁波切會這麼快圓寂。我從來都沒有遲疑過，就是希望仁波切能再多住世幾個月，若無法住世多年的話，再多幾天也好。因此，大家晝夜不停的祈請、修法，但最後因為弟子福報薄弱不足，仁波切還是暫時離開了我們。

祈請上師不要遠離我們

根據藏傳的傳統，往生後的每個七日都會修法，從另一方面來看，這是世間凡夫的作法，因為一般人在四十九天內會投胎，但也有一些人聚集了很大的善業，能夠立即成佛、投胎，或是有些人過幾天就能夠投胎。

那麼，我們在四十九天內要做什麼呢？創古寺的各座寺院遵照法王噶瑪巴的指示，國內外的出家僧尼都持續修持著不同本尊的法門，已經圓滿了「不動佛」、「阿彌陀佛」、「大日如來」的修持，目前是修持「紅觀音」，同時間也持續念誦著「遙呼上師祈請文」。海外的弟子主要也應該祈請上師，我們要盡力做祈請，祈請上師不要遠離我們，而上師也會覺得「弟子都在祈請、呼喚我，如果不理會他們的話不行」，藉由這種修持，弟子與上師的距離能夠變得更接近。

因此，為期四十九天都會在南無布達這裡修法，四十九天後也會持續修持。我們不要覺得只要這期間修持就好，或是修到一個地步就認為足夠了，或是認為到了某個階段後就不需要再念誦「遙呼上師祈請文」或修持「上師相應法」了。應該直至我們淨除罪業、圓滿資糧、成佛之前，我們都要修持。雖然修行有諸多方法，但現在最重要的就是祈請上師、念誦「遙呼上師祈請文」。

觀想上師在頭頂上做祈請

從另一方面來看，噶舉派又稱為「虔敬之傳承」。因此，我們要觀想上師在頭頂上向他作祈請，直至汗毛直豎、感動流淚。我們要這樣祈請才能獲得上師的加持，讓我們能見到法性、認出心性、證悟大手印。所有的關鍵都在於祈請上師與傳承上師，因此這非常重要。法王噶瑪巴也為了創古仁波切撰寫了《亟請大悲垂憫：堪千創古仁波切上師相應法》，現在科技方便，我們能從網路上下載法本，此法本也翻譯成多種語言，方便任何人持誦。因此，大家要好好念誦、祈請，而不要想著「上師不在了，我失去了祈請的對象」。法王噶瑪巴既是佛，因此他所撰寫的「上師相應法」是具有如此的加持力，所以我們要努力念誦。如果會修持的話要好好修持，即便不會修持，也可以觀想與金剛總持無別的上師在前方虛空，好好的向他作祈請，並且清楚觀想領受四灌頂的部分。如同自己的頭髮在頭上一般，我們要恆時觀想上師在頭頂，這點十分重要。「上師相應法」的教言一般都會提到，我們坐臥時要觀想上師在頭頂；吃飯時觀想上師在喉間；行走時觀想上師在右邊肩膀；睡覺時觀想上師在心間，並且觀想上師放光。身為初學者，我們還無法做到「一切顯現都是上師的化現，一切聲音為咒語，一切念頭為上師本智」的修持，修持時會需要看得到或摸得到的對境，所以可以擺放好仁波切的法照、專注在這個對境上。法照主要是一種代表，最重要的還是觀想上師真真實實就在前方虛空中。

堅定相信此生來世能救護我們的，是上師

任何人只要有信心，佛陀就會在他面前。蓮花生大士曾說：「任何向我祈請的人，我都將守護在他的門口。」只要我們好好祈請，必定能得到上師的加持。有個譬喻是，雖然月亮的光芒遍覆大地，但不是在任何一個地方，是唯有在乾淨的水中才能清楚顯現月亮的倒影；而水如果是混濁的話，也無法從水中倒影見到月亮。「淨水」就代表我們的信心，如果我們具足了信心，心中就能獲得上師的加持。如果我們發自內心，憶念的都是上師、祈請的對境只有上師的話，這樣的祈請必定能帶來加持。這樣修持的話，我們不會浪費時間，也不會步入歪道，要堅定相信此生來世能救護我們的，是上師。

為了這一世的安樂成就、消除障礙，我們祈請的對象就是上師。所有人有一天都會面臨死亡，必須經歷中陰、投胎，如果要消除對死亡的恐懼害怕，我們也是要祈請上師。因此，我們要好好祈請上師、修持「上師相應法」，無論是四十九天內或之後都要這樣做，這樣的修持一定對我們有幫助。對僧眾們我就不再多作解釋了，對於與我有緣的海外弟子，如果你們能這樣做的話，必能對自己有所幫助。

上師不會因為我們這樣的修持而變得更莊嚴，但修持是為了消除自己的罪障、聚集資糧，為的是能夠利益自己。雖然我們可能會覺得上師不在以後，修行變得困難了，但如果我們真誠向上師祈請，上師與我們就沒有距離、就如同在自己身旁一般。

之前有一位行者與我分享，他在上師在世時去拜見，藉由觸摸到法體、得到摸頂、觸碰上師之足等，對自己集資淨障產生了很強烈的感受。上師圓寂後，雖然是從遠方祈請，但上師的心無所不在，所以現在也覺得與上師很相近，很自然的能獲得上師的加持。聽了這番話，讓我感到像是一個口訣。

遵從三輪，久住護持教法

有關教法的久住護持，只要我們持續現在正進行的就可以了。學生認真上學讀書，老師們用心給予指導，佛學院的學生也專心讀書，堪布老師們好好授課，閉關中心的上師們也持續教課，行者們好好修行，這樣做就是在承事教法。同時，當自己的學習有了成果，此生和來世都得到安樂，佛法也會持續傳承下去。如果不做聞思，隨意漠視仁波切所建立的一切，會令人非常傷心難過，佛法也因此無法發揚光大。

因此，我們平時就要遵從仁波切針對行為、學習、禪修這「三輪」所建立的規範。關於行為，仁波切時常教導「行持自己的責任時要謹慎盡職」，大家在履行自己被指派的責任時，要仔細認真的做好本分。如果能這樣做的話，仁波切的教法就能夠清淨地持久住世，我很相信這點。直至仁波切的轉世歸來，甚至回來之後，大家都要這樣做。

仁波切心願的根基，已經建立起來，而我們至今都在此之上持續的實踐，所以能繼續這樣下去是極為重要的。海外的弟子也一樣要持續學習和修行，雖然法門有很多，但主要就是專注在自己所會的修持上，當中的關鍵就是棄惡行善。談到取捨之處，只要我們行持善業，惡行就自然會被捨棄掉。最主要就是要持守著一顆善心，和諧共處、不傷害彼此。

多閱讀仁波切的教言，就是履行上師的心願

我們的導師就是堪千創古仁波切，如果捨棄上師、到處亂跑，那麼就違反了皈依的學處。佛法指的就是仁波切的教言；仁波切的教言數不勝數，很多都公開在網路上，也有非常多的書籍，當我們多去閱讀這些教言、參與課程，弘揚仁波切的教法，這樣做就是在履行上師的心願。如同皈依的學處，亦如同佛陀所說，皈依佛法後要捨棄傷害、利益他人。所謂捨棄傷害指的不僅是不殺生，我們也要不對彼此口出惡言、不互相比較，如果大家能和諧共處，自然就會得到安樂，任何人看到了也會覺得這群人很和諧、善良，而這都是因為仁波切的恩德與加持所產生的。因此，我們不只是要印製仁波切的教言，而是要儘可能的去閱讀。

「僧伽」指的是寺院、中心的僧眾；他們教導我們佛法、為我們的修行做指引。無論我們住在哪裡，請大家都要捨惡行善，這是佛法的根本，而其中的關鍵就是菩提心；如果沒有菩提心，我們就像缺乏了種子一樣，沒有了種子就不會結果、無法成佛。如果我們能夠這樣去行持，我相信大家都能夠變得更好，佛法、噶舉教法、岡倉噶舉教法，以及創古寺的教法，都能夠持續住世。