【再‧見‧上師】洛卓尼瑪仁波切:聞思修創古仁波切的教法,今生就有意義了

【再‧見‧上師】洛卓尼瑪仁波切:聞思修創古仁波切的教法,今生就有意義了


洛卓尼瑪仁波切


受訪者:洛卓尼瑪仁波切(青海禪古寺主持)
採訪:阿尼蔣秋卓瑪
錄影:噶瑪蔣秋
日期:2023年7月1日
地點:尼泊爾‧創古札西仰澤寺
藏譯中:堪布羅卓丹傑
文字整編:CJ
照片:喇嘛蔣秋、Thrangu Media

問:仁波切很久沒有到尼泊爾,這次為了堪千創古仁波切而來,請談一下從仁波切生病到圓寂的示現,以及您個人的心情

我在藏地接受《二品續》教學的時候,得到仁波切生病的消息,當時情況還不算特別嚴重,但是幾天之後,得知仁波切病情加劇住進了醫院,那時就想辦法辦理護照,很幸運的在幾天內就辦好了護照,當時很擔心仁波切會在醫院圓寂,還好及時趕到了尼泊爾。

到了尼泊爾之後,我到仁波切跟前,在醫院見到了仁波切,當時覺得仁波切應該是不會好起來了,內心很焦慮,也很痛苦。這期間青海禪古主寺*,以及尼泊爾、印度等地的創古寺,還有仁波切在海外的各中心都日夜不停為仁波切修法。(*編按:「禪古」與「創古」皆為仁波切名諱的中文音譯。「禪古」較早被使用,例如中國青海省的主寺就稱為「青海禪古寺」;然而在海外華人地區,多用「創古」,本文除青海禪古寺外,均使用「創古」一詞。

我也沒有其他辦法,只能一起參加法會,每天也與在醫院陪同仁波切的侍者保持聯繫,從侍者那兒得知,仁波切的情況時好時壞,每次親自見過仁波切之後,其實內心都覺得仁波切應該是不會好了,但是自己在對僧眾說明的時候,還是說仁波切百分之百會好起來,情況在好轉當中,所以我們要日夜努力修行,具備信心、淨觀和清淨的誓言,這樣來為仁波切修法的話,仁波切會康復的;僧眾之間,大家就是這樣互相鼓勵著,或者說就是這樣互相安慰。

直到那天,也就是藏曆四月十五日(薩嘎月十五日)的清晨,確戒喇嘛旺秋告訴我,醫生告知仁波切的病況危急,我們幾人趕到醫院去,知道仁波切的病情已經沒有辦法挽回,醫生也這樣說了,當時就做了決定,將仁波切迎請回南無布達創古寺。當時我們也跟仁波切報告,要請仁波切回到寺院,僧眾都在寺院等候他。回到寺院幾個小時之後,仁波切就圓寂了,我們依照法王噶瑪巴的指示,由在身邊的幾位僧眾為仁波切修法。

⊛仁波切如此示現,是為了不讓弟子有遺憾和難過

事後回想整件事情,我想其實仁波切最初在南無布達生病的時候,大概就已經準備好要在藏曆四月十五日示現涅槃。佛教的節日很多,其中最殊勝的就是藏曆四月的十五日(佛陀降生、成道與涅槃日),而仁波切在醫院待了很長的時間,主要就是為了讓弟子能夠累積福德、淨除罪障,尤其經典中說:供養上師一個毛孔的福德,比供養三世一切諸佛的福德還要廣大。因此,我們為了根本上師,具備信心、淨觀和誓言,不停的祈福和修法,更是能夠不可思議的積資和淨障,所以我猜想,仁波切一定是知道這一點,才在醫院待了這麼長的時間。

如果仁波切突然就圓寂了,弟子們也就完全沒有機會為仁波切做任何事情,例如送仁波切去看病、為仁波切修法等等,可能心中就會帶著遺憾和難過。因此,為了不讓我們有遺憾和難過,為了讓我們安心,而有此示現。以這次的修法來說,就像前面提到的,大家是真的非常認真修持,我們藏地、尼泊爾、印度的每一座寺院,還有仁波切在世界各地的道場、中心的弟子們,大家都是日夜不停、二十四小時修法和祈福,可以說是盡力做到所有能做的,也讓很多人都驚訝不已。尤其我們得到了第17世大寶法王噶瑪巴、灌頂大司徒仁波切、國師嘉察仁波切等等上師的祈福,可以說祈福和修法是完全沒有間斷、都圓滿的做到了!就我們每一個人來說,所有能做的都盡力做到了,但是最後也實在沒有辦法了。總之,我猜想這一切大概都是仁波切安排好而特別要待在醫院的。這是我自己的想法,也是安慰自己、鼓勵自己的一種想法。謝謝!


▼(圖1)尊貴的洛卓尼瑪仁波切,是創古寺院的四位主要仁波切之一。仁波切於2023年5月14日從青海禪古寺趕赴尼泊爾,探訪尊貴的堪千創古仁波切,並帶領創古寺海內外僧眾舉行共修法會。

(圖2)國師嘉察仁波切於2023年5月25日不辭辛勞來到尼泊爾,並在下榻的旅館裡,慈悲接見創古寺海內外資深僧尼二眾。


洛卓尼瑪仁波切
洛卓尼瑪仁波切


問:請談談您個人對堪千創古仁波切的憶念或回憶

⊛能依止創古仁波切,非常幸運和難得

我自己非常有福氣,在我10歲的時候,也就是1984年,創古仁波切回到了青海禪古寺。當時我已經在禪古寺出家為僧,寺院全體僧眾和當地附近所有信眾,都非常幸運初次謁見仁波切,並且聽聞到仁波切的開示。

每當我想起仁波切的事業和教言,都會覺得仁波切是一位了不起的殊勝上師,然後再想想自己,就覺得自己有多幸運!過去噶舉祖師常說:「不要跟錯方向」,意思是說,如果想要證得解脫和一切智,首先就要找尋「真」善知識,這是非常重要的事情,而如果能夠順利依止到這樣一位真善知識的話,那真是非常幸運和難得的!所以,當我回想仁波切的〔佛行〕事業時,我的信心只有不斷增長,完全看不到上師有任何世間八法的想法,仁波切真是剎那間也沒有生起過一丁點為了自己的想法。

歷代創古仁波切的恩德都是很大的!禪古寺有著悠久的歷史,最初七百年間是屬於直貢噶舉的寺院,之後到了第7世大寶法王噶瑪巴確札嘉措(Chodrak Gyatso 1454~1506)的時候,變成了噶瑪噶舉的寺院,當時寺院的第一位仁波切就是第1世創古仁波切,而從那時至今已有五百年的歷史。在創古仁波切的帶領之下,禪古寺的名聲在多康地區廣傳開來,是一所聞思修圓滿的寺院 ,這都是因為五百年前第1世創古仁波切的大悲願力加持所致。

同時,在仁波切的加持下,查列仁波切、殊利仁波切、洛卓尼瑪等上師也陸續常住於禪古寺,加上創古仁波切自己,禪古寺主要就是由這四位上師住持。


▼地震後移址重建的青海玉樹禪古寺,於2015年8月15日舉行落成開光典禮法會。年高德劭的堪千創古仁波切排除萬難回到家鄉,創古寺四大仁波切歷史性的齊聚一堂。


洛卓尼瑪仁波切
洛卓尼瑪仁波切

⊛仁波切對於整體佛教,具有極大恩德

不僅如此,就現在的情況來看,位於藏地、印度、尼泊爾等世界各地的創古寺、佛學院、閉關中心、佛學中心、道場等等,也都是因為仁波切的慈心悲願而成就的佛行事業,即便是現在我們也還持續不斷得到仁波切的垂顧和加持。每次想到,都覺得這樣的大恩是生生世世難以回報的。

不僅是對於創古寺,仁波切在噶舉派的弘揚上,也具有極大的貢獻和恩德,例如現在印度、尼泊爾等地噶舉的教法,像是夏季的水位一樣高漲,也是仁波切的恩德。就實修傳承岡倉噶舉的上師而言,四大法子:夏瑪仁波切、司徒仁波切、蔣貢仁波切、嘉察仁波切都是以創古仁波切為依止的老師,而他們的佛行事業也都非常的興盛,再加上仁波切也是法王噶瑪巴的經教師;因此,仁波切對於整體佛教,尤其對於岡倉噶舉、對於創古寺,都具有極大的恩德,每次這樣想到之後,都會對仁波切生起更大的信心和虔誠。

同時,從這一世仁波切的貢獻來看,如果我們回顧歷代噶舉的祖師,像是歷代噶瑪巴和法子們的老師有誰,的確很多上師都擔任過,但是應該沒有一位善知識或老師,像這一世的創古仁波切,同時擔任過法王噶瑪巴鄔金欽列多傑和四大法子的老師。這樣思惟上師的功德和事業之後,真的會覺得上師就如同佛陀一樣,如果佛陀在世的話,應該也不會有比這更殊勝的示現了。再想到仁波切[圓寂前]為尼泊爾、印度、藏區等地各創古寺院的祖古、堪布、金剛阿闍梨陞座,以及指派執事工作等等,一切圓滿交付之後,才示現圓寂。

就像前面提到的,仁波切的示現就和釋迦牟尼佛一樣,這不是因為我個人對於仁波切的情感才說的,而是僅以仁波切的佛行事業來看,信心和虔誠就會不斷的升起。謝謝。


▼尊貴的堪千創古仁波切是第17世大寶法王噶瑪巴的經教師,四大法子也都以創古仁波切為依止的老師。仁波切對於整體佛教,尤其對於岡倉噶舉、對於創古寺,都具有極大的恩德。


洛卓尼瑪仁波切
洛卓尼瑪仁波切


問:對於堪千創古仁波切的圓寂,請為弟子開示

⊛要像仁波切還在世一樣,不斷聞思修教言

我們所有受到仁波切護佑的弟子們,我覺得現在最重要的,就是要像仁波切還在世一樣不斷去聞思仁波切的教言,和閱讀仁波切的著作。如同岡波巴大師所說:未來任何人如果遺憾見不到他,可以聞思和修持他的兩部著作《大寶莊嚴解脫寶論》和《勝道寶鬘論》,就和親見到他沒有差別。現在仁波切雖然已經示寂,但是仁波切具備的智、悲、力,以及加持力從未退減的眾多開示,有藏文、中文和英文,未來還會有更多開示出版,會有更多聞思的機會,我們一定要倍加珍惜。

回顧歷史,沒有哪位善知識可以永生。翻閱歷代噶瑪巴的傳記也好,或者噶舉傳承祖師的傳記,有些甚至很年輕二十多歲就圓寂了,而創古仁波切住世91年,一生日夜不懈前往世界各地廣傳佛法,這麼做都是為了誰呢?就是為了我們。不論是仁波切在國外的開示,或是在寺院為少數僧眾的開示,如果我們能好好整理、編輯,再由主寺的堪布、喇嘛或弟子廣傳仁波切的教法到全世界,這樣就跟仁波切在世是一樣的。

以前我們謁見仁波切的時候,只有幾個小時的時間,有時仁波切比較繁忙的話,就只能接見我們幾分鐘而已;每年也許只有一次這樣謁見的機會,最多大概也只有三四次吧。但是,仁波切的教言,是我們二十四小時都可以聞思的,教言不會對我們說:喔,可以了,你已經看了我很多次,夠了,不用再看了。如果晚上失眠,就可以把放在枕邊的仁波切教言拿起來聞思,這樣不僅會有暫時的好處,可以讓心平靜,長遠來說,仁波切殊勝的口訣教言,也將成為我們成就佛果的因緣。

⊛僧團要如實將仁波切的法教傳承下去

另外,就僧團而言,仁波切〔圓寂前〕親自陞座了多位堪布、阿闍梨和老師,他們最重要的工作,就是以仁波切所開示的甚深教法和口訣為依據,慈悲的為他人開示佛法,如實將仁波切的法教傳承下去,這是極為重要的事情。再者,就外國弟子而言,尤其創古仁波切是最早期到國外弘法的仁波切之一,他為了利益東西方的弟子,為了弘揚佛教、噶舉的教法,不辭辛勞長年奔波世界各地;而世界各地的各位弟子們,你們也非常重要,一定要不斷憶念仁波切的關愛、仁波切的智悲和力量,仁波切的辛苦都是為了我們,所以如果只是覺得自己很幸運,曾經跟隨過仁波切學過什麼法門,這樣是不會有什麼太大利益的,〔因此,現在一定要繼續精進、聞思、修持仁波切的教法〕。

⊛教言長存,仁波切從來沒有離開過

仁波切的圓寂,意思是他的血肉之軀壞滅了,就像機器老舊,用了多年就要汰換,也像是火燒盡了一樣。然而,仁波切智、悲、力的功德,都在他的教言當中長存著,不會壞滅;在這些教言當中,甚至可以說具備了比真實的仁波切更加殊勝的力量,為什麼這麼說呢?因為仁波切的佛行事業很廣大,而我們又太繁忙,很多時候沒有辦法一直跟隨在〔仁波切〕身邊聞法學習,但是仁波切的教言卻可以隨時帶在身邊。工作完休息的時候,可以打開來翻閱;晚上失眠了或者睡前,也可以拿起來閱讀;如果睡前能憶念仁波切的事業、教言、口訣,就能幫助自己不斷的加深信心和虔誠,感恩之心也就會一直保存在心中,會覺得仁波切從來沒有離開過自己。

希望所有曾經受過仁波切關愛和照顧的弟子,都能把這些放在心中,這是非常重要的,謝謝。


問:在仁波切荼毗前覲見仁波切遺形應該注意什麼?要如何祈請、修持?不能前來的弟子應要如何祈請、修持?

⊛親身謁見,容易生起信心

法王噶瑪巴以大悲心,讓弟子們有機會在仁波切的遺形前積資淨障,所以指示將仁波切的遺形多保存一段時間,直到佛天降日(藏曆9月22日,西曆11月4日)才舉行荼毗。這期間,如果能夠前往謁見遺形,真的是非常難得的事情,為什麼這麼說呢?一般來說,在遠處祈請和親身謁見遺形是不同的,因為我們還是凡夫,當我們親眼見到、親耳聽聞到的時候,才比較容易生起信心;當然〔佛菩薩和上師〕的悲心沒有遠近的差別,但是凡夫需要親身的經歷,才比較容易生起真實的信心,所以如果情況允許,親自前來謁見遺形,會是非常好的事情。

能在殊勝的遺形前,盡力的積資淨障,尤其行禮、供養、繞行等,都將具有廣大的利益,殊勝而難得。

⊛參加荼毗法會,了無遺憾

也有許多人這期間來不了,可能在荼毗時才能來,或是因為很多原因無法現在前來謁見也沒有關係,因為上師的大悲沒有遠近的差別,仁波切的加持就像日月的光芒一樣,遍及一切方所,因此,各位也是可以在遠處祈請的。不過,荼毗是特別重要的時刻,因為從那一天之後,仁波切的遺形就不能夠再見到了,那時候會有很深刻的感受,才會真的相信佛陀所說的「諸行無常」的意思。因此,能在荼毗這一天來會是很有意義的。

仁波切的肉身會在當天荼毗、火化,而之後就再也見不到了,所以荼毗能夠來的話,自己今生才能了無遺憾,不然可能會覺得〔在仁波切圓寂的〕49天內無法參加,又一直無法來謁見遺形,最後連荼毗法會也無法參加,造成未來心中的遺憾就不好了。無始以來,我們因為沒有時間而無法精進修行、成就佛果,因此,在成就一切智上浪費了多少的因緣和機會,希望我們不要再有這樣的遺憾,能夠把握機會前往謁見。以我自己為例,這次也不斷的發願,能夠留到那時候,沒有任何的障礙;如果真的能留到那時,就真的是太難得了!現在我日夜都這樣不斷的祈請和祈願,所以各位在荼毗那天能來參加的話,會非常的好。

特別是來到了南無布達,見到仁波切的佛行事業,就會真的生起「仁波切是佛」的想法和深刻的感受,我自己就是這樣的感受,相信各位也會有這樣的感受;在未來,這會對各位的修持很有幫助,也會成為未來想要不斷回來主寺的一個因緣。由於有這樣許多的原因,如果荼毗的時候能夠來,是非常重要的。


▼2023年6月9日是朝覲堪千創古仁波切遺形(法體)的首日,當天由洛卓尼瑪仁波切、殊利仁波切、確戒喇嘛旺秋、堪布札西、堪布拉布、喇嘛雪樂以及兩位仁波切的侍者一起為創古仁波切遺形沐浴。


洛卓尼瑪仁波切
洛卓尼瑪仁波切

⊛平時多修持上師相應法

再來是平時弟子該如何修持、祈請?這次法王噶瑪巴特別為仁波切撰寫了《亟請大悲垂憫:堪千創古仁波切上師相應法》,這是一部具有極大加持力的殊勝法門,是法王賜予給我們的一部法,所以我們直到未死之前都應該不斷修持,甚至要發願生生生世世也都要修持這樣的「上師相應法」,生生世世都能夠具有如此甚深的師徒關係,生生世世都能得到仁波切的大悲和事業的眷顧。

尤其,在修持「上師相應法」的時候,要徐緩、清晰的念誦,思惟文字的意思,如此就真的能夠讓法王噶瑪巴的大悲願力,還有仁波切的大悲加持,不斷在我們的心中現起,而讓心向法、法向道、道斷惑、惑顯智,自然的成就殊勝的修持。因此,我們要將「上師相應法」當成所有一切修行的核心。

上師的心雖然是佛,但身體畢竟是血肉之軀,是無常的,我們也不能因此說上師圓寂了就什麼都不做了,就像這部由法王噶瑪巴撰寫的《亟請大悲垂憫:堪千創古仁波切上師相應法》,也是因為仁波切的大悲願心等等眾多殊勝的因緣,我們才能有此福分修持,所以是非常有福氣的一件事。如果沒有辦法每天四座法的修持,至少要每天不間斷的修持一次,是極為重要的。

「上師相應法」非常重要,雖然內容不長,但是就像法王噶瑪巴在文中寫到:「上師即成上師總集、本尊總集、護法總集、三寶總集。」我們可以每天早上修持度母儀軌時,或者傍晚修持護法瑪哈嘎拉的時候做修持,在家眾可能沒有這樣的時間,但因為這部法的儀軌比較短,卻包含了一切的修持,所以希望各位能夠重視,這樣今生成為仁波切的弟子,就真的是有意義了。我是這樣想的,也希望各位如是修持。


洛卓尼瑪仁波切

問:青海禪古寺今後的計畫?

⊛完善禪古尼寺等寺院硬體

青海玉樹大地震之後,禪古寺受到很大的損壞,但政府給予了很大的幫助,還有怙主堪千創古仁波切直接、間接的,無論是在金錢上還是精神上,都給予了很大的幫助。雖然後來寺院遷址興建,但是在仁波切的大悲願心和指導之下,寺院無論是在硬體建築的外觀上,還是軟體的聞思修上,都較之以往更為興盛。

另外,過去禪古寺的歷史未曾有過的,就是興建了禪古尼寺,如今也愈來愈好了。雖然整體還不是很完善,例如兩所閉關中心的幾間關房已經老舊,教學的硬體環境設施、師資方面比較欠缺,但已在著手規畫,相信只要秉持著正確的發心,繼續努力,未來一定都會改善,還有一般寺院都會有護法殿,但目前的尼寺就還沒有護法殿。

⊛弘揚耳傳教法

另外,也很希望建設一所專門修持噶舉耳傳的關房。一般來說,噶舉的主要祖傳教法就是耳傳,但是現在印度、尼泊爾、藏區等地對於耳傳相關的灌頂、口傳、教授和口訣都比較不重視,所以我很急迫的希望能有這樣一所關房,因為現在真的已經太少有機會教授耳傳的法門了,甚至可以說已經沒有地方在傳授這樣的教法,即將要失傳了。

在岡倉噶舉的寺院當中,除了藏區的蘇曼寺,還有「達波耳傳」的修持傳承之外,其他「耳傳三部」大概已經很少聽到了。所以,我想從禪古尼寺開始恢復,尤其這次我在仁波切的遺形前也衷心的祈請和發願——希望耳傳的教法能夠弘揚十方和圓滿。

以上就是青海禪古尼寺目前大概的情況。那麼就男眾的寺院來說,目前有佛學院和閉關中心,各種儀軌修法也都順利進行中。最主要的是仁波切的大悲恩德和加持,還有信眾的大力護持,佛學院能有堪布在教學,閉關中心也有閉關老師在指導,相信在未來都能夠培養出很好的僧才。

尤其,現在住錫於青海禪古寺——查列仁波切的轉世,在創古仁波切的大悲加持之下,從認證陞座至今都很順利沒有障礙,目前也在接受佛法的教育,未來禪古寺主要也會由他來主持,所以相信未來都會很好。

同時,創古仁波切的轉世,相信一定能夠迅速順利的再來,一切都會很好。謝謝。


問:對仁波切的法教有什麼傳揚的計畫?

⊛編譯、出版仁波切的教言,最為殊勝

印度、尼泊爾、青海玉樹的主寺,還有世界各地的中心,最主要的就是要將仁波切的教言翻譯成各地的語言,弘揚到各個地方,這會是最重要的一件事情,因為所有佛行事業當中,教言是最殊勝的!舉例來說,釋迦牟尼佛圓寂至今有兩千五百多年,但是佛教能夠住世至今,我們依然能夠學習、修持佛法,這都是因為佛陀什麼事業的恩德呢?是因為佛陀教言事業的恩德。所以,未來要繼續將創古仁波切言簡意賅而甚深的教言,翻譯成不同的語言,是極為重要的。

「創古文化」(Dharmakara)這個名稱,是創古仁波切賜名的,現在主要的管理者 是堪布達華、堪布丹傑、阿尼蔣秋,而在台灣、香港有許多人非常珍惜和重視仁波切的教言,都盡己所能的護持翻譯、出版的事業,因為他們的恩德,出版了很多藏文、英文和中文書籍。未來希望能在這些語言出版的基礎之上,再翻譯成其他語言,就會比較容易。出版教言這樣一個最殊勝的事業,尤其是在仁波切圓寂之後更形重要,所有參與這個事業的人,不只能積資淨障,更是在利益盡虛空一切眾生,舉例來說,讀者透過閱讀這些教言,能夠正確的瞭解佛教的見修行為何,尤其對於實修傳承噶瑪岡倉的見修行,能夠有比較全面和正確的認識,這是非常重要的。

⊛透過翻譯、出版,將仁波切的教法弘揚到世界

就我個人來說,現在大多是住在國內(中國),尤其是藏地,希望未來仁波切殊勝的教言,無論是翻譯成中文,或者整理成藏文出書,不只能給出家人閱讀,尤其是能接引更多的現代人。現在愈來愈多人對佛教有好感,想要修行卻不得其門而入;還有些人因為過去生的善願,對於佛教或某個法門特別有緣,例如對於噶瑪岡倉,或者是對怙主創古仁波切的教言特別的相應,所以如果我們能夠大量的翻譯、出版,讓他們都能閱讀,圓滿他們的心願,這就是佛行事業當中最為殊勝的事業。

未來當仁波切真實無誤的轉世迅速到來的時候,如果能把這些書籍呈到他的手上,這會是最棒的一件事情。 無論是身為僧眾,還是在家弟子、施主,都應該將這件事放在心上,當成最重要的一件事情來看待,並且盡自己的能力,有錢出錢、有力出力,讓仁波切的教法能弘揚到世界各個地方,讓所有的眾生能夠聽聞、閱讀,就算只是如此發願,都能積聚無量劫的福德、淨除無量劫的罪障。

未來,我在藏地,如果哪一天在寺院能夠看到仁波切的藏文或中文的教言,那麼我今生就有意義了,就是真正得到仁波切的大悲眷顧;今生值遇仁波切,依止受教,成為他的弟子,也就更有意義了,這是我現在很深刻的一個感受。

⊛做好仁波切指派的職責,就是圓滿對仁波切的承諾

由於創古仁波切的慈悲恩德,確戒喇嘛旺秋作為仁波切身語的代表,在過去幾年當中已經開始代理仁波切處理事務,現在和未來也將由他繼續管理寺院,不僅如此,還有怙主殊利仁波切、唐確祖古、寺院的堪布、金剛阿闍梨、阿闍梨、老師等等,都是仁波切委任的。如果我們能夠將仁波切圓寂前最後指派給大家的職責做好,能夠圓滿做到仁波切最後的囑咐,那就沒有違背對仁波切的承諾,我覺得這是非常重要的!

這個口訣,無論對於我個人而言,或者對於任何有名號、地位的祖古、堪布、金剛阿闍梨、老師等等,或者寺院的執事,都不只是現在的責任,也是未來所有聞思修的目的,更是為了弘揚佛教、持守仁波切的教法,這就是我們對於仁波切的承諾。所謂的承諾,例如對於一位剛出家的年幼僧人,就應該從拼音開始奠定教育的基礎,這就是我們該盡的責任;隨著各自的學習、修持和能力的增長,所能承擔的責任也會愈大。如果收學生了,就要好好教育他們;如果帶領弟子修持,就要好好實修,同時告誡弟子,這就是堪布的責任。總之,大家都要守好本分,盡到各自的責任,我覺得這是總結仁波切的一切教言,最重要的核心。

⊛不要浪費時間,好好憶持、實踐上師的教言!

仁波切這樣的口訣,不只是對於仁波切的寺院和各中心的喇嘛、僧人所說,也是對於仁波切東西方所有弟子的甚深口訣。只要成為了仁波切的弟子,來思惟仁波切的心意、願望會是什麼呢?就是希望大家能夠好好聞思、修行佛法,仁波切一生當中為了幫助我們出離輪迴大海、得到究竟解脫、成就佛果,開示了無量的教法和教誡,因此,我們都應該多去學習。還有前面提到的,希望大家能夠各盡己力,護持仁波切教言的翻譯和出版事業,甚至只是發願都有不可思議的福德利益。

自己如果還有很多沒有完成的事情,例如承諾加行的修持,就不要浪費時間,要好好憶持上師的教言,在生活當中去實踐,這就是完成了上師交付的使命。我想,這就是上師給我們最重要的口訣!無論是坐在法座上的上師,還是護持佛法的施主,每一位仁波切的弟子們,仁波切對於我們的告誡和指示,希望大家都能夠放在心上,逐步去完成。如果我們每天都能夠記得仁波切的智慧、慈悲和力量的功德,那仁波切就在我們的心中,我們就永遠不會和上師分離。相反的,如果我們沒有憶念上師的教言、對我們的告誡,也忘記師恩的話,就算天天和上師在一起,那也是沒有意義的。

這次有機會接受創古文化的採訪,能夠分享一點我的想法和感受,我感到非常的榮幸,希望未來你們能夠發大心願,努力翻譯和出版創古仁波切的教法,還有出版以法王噶瑪巴為首的各大法子的教言,讓全世界的人們都能夠閱讀到。

洛卓尼瑪仁波切
青海禪古寺主持

洛卓尼瑪仁波切


1965年出生於結古鎮禪古寺附近。20歲時在禪古寺見到上師創古仁波切,1984年跟隨創古仁波切到尼泊爾學習《一知全解》的灌頂口傳等佛教經論。依照創古仁波切和堪布卡塔仁波切的指示,到錫金隆德寺佛學院跟隨桑傑年巴仁波切、堪布竹清加措仁波切等學習大五明等課程。期間,在蔣貢康楚仁波切處接受比丘戒,接受嘉察仁波切的灌頂,同時得到大司徒仁波切的認證。

1992年回到青海禪古寺舉行坐床典禮。1996年,在創古仁波切、堪布卡塔仁波切的主持下,在尼泊爾再一次舉行坐床典禮。之後陸續在台灣、香港、新加坡、馬來西亞及澳大利亞等地弘法。中國政府正式批准認證為第9世洛卓尼瑪仁波切。

1999年,由當地政府送往北京——中國藏語系高級佛學院學習。畢業後到藏區色達,接受了寧瑪派法王晉美彭措所傳授的寧瑪派主要灌頂及心要,從噶舉派桑傑丹增仁波切、寧瑪派丹貝旺旭仁波切那裡接受第15世大寶法王、第1世世蔣貢康楚仁波切、麥彭仁波切的全集口傳與灌頂,學習「智慧上師」和丹貝旺旭仁波切的全集。

現在是青海禪古寺主持,肩負著管理寺廟、佛學院、閉關中心、養老院及醫療服務中心等等一系列的重任。

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