2018年10月1日至6日，創古文化於尼泊爾南無布達創古寺舉行了七天的白度母閉關課程，其間每天上午的十點到十一點由創古仁波切開示《入菩薩行論》第四品與第五品，並為學員灌頂與口傳《白度母日修儀軌》。本文為七天課程中創古仁波切所講述的《入菩薩行論》第五品〈護正知〉內容輯錄，接續上期第四品〈不放逸〉之講述。

《入菩薩行論》第四、五品主要是「戒定慧」三學中的戒學，也可以說是「戒中的心戒」。其中，第五品〈護正知〉主要分為三個部分，第一部分是持戒，持心戒是最重要的。「戒」一般分為佛陀在律典中談到各種的戒條、戒法，主要持守的是身體的行為跟語言上的戒法。這次《入行論》主要在談「心戒」，告訴我們要透過正念與正知，好好的守護自己的心。

我們現在都已經得到暇滿難得的人身，為了要得到圓滿喜樂的結果，我們要離苦得樂─「得樂」來自於行善，行善也是從守護自心開始；「離苦」，就要從斷除各種煩惱、罪業開始，而斷除煩惱罪業，也是要從守護自心開始，所以，一切都從守護自心開始。

要守護自己的心，就要持守兩種心戒，一是正念，另一個是正知。「正念」是隨時不忘記你該做的是什麼，不該做的是什麼？明辨善惡，正確的取捨。「正知」是指自己身口意的狀態，隨時都能覺知，都有一種觀照。以下開始解說偈頌。

⊛以戒定慧策勵自己

第1偈：
欲護學處者，策勵當護心；
若不護此心，不能護學處。

當我們進入佛法修持的道路上，我們會不斷在持戒、禪定與智慧上努力，戒定慧三學的熏習，就是「欲護學處者」所說的學處。想要在戒定慧三學上一直努力的話，就必須很好的策勵守護你的心，隨時保持正念與正知，如果不能守護自心，戒定慧也就無法真正達成。

接著談到，是什麼原因我們要守護心？主要有兩大方面：一是如果不好好守護這一念心，會造成很大的問題與過患，二是如果調伏了心，會有很大的功德。所以，一切問題的根源，一切功德的根源都在我們這一念心。

⊛降伏心中的狂象

第2偈：
若縱狂象心，受難無間獄；
未馴大狂象，為患不及此。

如果不守護心會造成什麼問題呢？這裡以印度當時最危險的動物來比喻，瘋狂的大象，會把房屋推倒，傷害很多生命。所以，心中的狂象如果不去降伏它，放任它的話，是比世間瘋狂的大象更危險的，原因在於，內心瘋狂的大象，會讓我們「受難無間獄」，把我們牽引到地獄去，造成很大的痛苦。所以這個偈言說，如果不守護心，就會有很大的危險，所以守護心是非常重要的。

⊛用正念守護自心

第3偈：
若以正念索，緊拴心狂象，
怖畏盡消除，福善悉獲至。

斷除了降伏心的問題，也就是能夠降伏自心的話，各種的功德都能夠開展，斷除各種過患，第3偈就是談功德如何生起。心的狂象如果能將它拴好、管好，我們各種恐懼都會消除，福善都會增長。那方法是什麼呢？就是「正念索」，隨時都要有正念跟正知，守護自己的心，我們的各種恐懼就能消除，善就能增長。

⊛調伏心，就不會招引恐懼

第4偈：
虎獅大象熊、蛇及一切敵、
有情地獄卒、惡神並羅剎。

如果能調伏自心，各種恐懼、害怕都會消除。偈言所提到的，都是當時讓人比較害怕的事物，但是現在的人擔心恐懼的事情是更多的。隨著科技進步，發明了各種東西，也造成環境的破壞與四大的不調，地震、風災、水災等等，還有人心的嗔恨所造成的各種戰爭、動亂，現在的恐懼也是很多的。

所以重點還是回到我們的心，如果能從自心去守護，自然不會跟隨煩惱，不跟隨煩惱就不會招引這些恐懼，也不會落入到這種恐懼的狀態，隨時有正念與正知保護自己的時候，也不會落入到地獄，也就不會像這裡形容的受到「地獄卒」、「羅剎」的侵擾。

⊛一切的功德、過患都源自於心

第5偈：
唯由繫此心，即攝彼一切；
調伏此一心，一切皆馴服。

唯有自己守護心的時候，這一切都被你攝持了，就不用去消除外在的敵人。難道要把一切恐懼的外緣都消除才心安嗎？這是消除不掉的，必須從你的心下手，各種的恐懼也都消除了。不只自己的心，也幫助別人調伏他的心時，很多的對立戰爭也就可能會消失了。

一切的功德、過患都來自我們的心，什麼是過患，就是我們經歷到的痛苦、煩惱，其實都是我們的心造成的，一切的功德指的是快樂，是向內來自於我們的心。

⊛苦果皆是心的顯相

第6偈：
實語者佛言：一切諸畏懼、
無量眾苦痛，皆從心所生。

這裡引用佛經所說，一切的苦痛包括人道，經歷到生老病死及一切的痛苦，或是地獄道裡燒殺冷熱的痛苦，餓鬼道總是飢渴、匱乏的痛苦，畜生道有愚痴的痛苦等等，這一切都是我們的心所現、心所造，都是我們心的顯相，或者說是因為我們的惡業所造的苦果的顯相，根本來講也是來自心。這一段就是引用佛陀說的，原來一切是心所現。

⊛痛苦非外力，是惡心感召

第7偈：
有情獄兵器，施設何人意？
誰製燒鐵地？妖女從何出？

接下來是從邏輯的方面來推想，其實一切是心所現，不可能有人造作出來的。我們說地獄有很多痛苦，這些是誰做的呢？真的有嗎？地獄的鐵器、燒鐵地獄、妖女這些都不是實有存在，不是有人真的造成的，其實都是我們的惡心感召而來的顯相。

⊛心圓滿了，外境就圓滿了

第8偈：
佛說彼一切，皆由惡心造。
是故三界中，恐怖莫甚心。

以上是談到我們經驗到的或眾生的各種痛苦、過患、恐懼、害怕，都來自我們的心。接下來要談的是，我們的各種功德也是來自我們的心。如果我們想要具備或生起如菩薩一般的善功德，還是得先從調伏自心下手，這才是最重要的。

菩薩的功德就是六度：布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若，而六度功德的開啟或圓滿，也不是外在的，是內心的圓滿。心能夠向法，跟法合而為一時，那樣的功德與行持就圓滿了。例如布施真正的圓滿，是心完全的施捨，那個當下心的布施功德就圓滿了，而不是外在的情況或環境的改變。所以還是要回到自己的心，守護自己的心是最重要的。

⊛施捨的那一念心最重要

第9偈：
若除眾生貧，始圓施度者，
今猶見飢貧，昔佛云何成？

布施的圓滿不是指我們外在的貧窮要完全的消失，如果這樣是圓滿的話，那過去諸佛可能也都沒有圓滿布施波羅蜜，因為可以看到現在很多人還是在受苦與匱乏，因此，布施度的圓滿並不是外在貧窮的消失，而是自己能完全施捨的那一念心最重要。

⊛完全給予，布施就圓滿了

第10偈：
心樂與眾生，身財及果德，
依此施度圓，故施唯依心。

當你的心中有一念，想把一切的身、財都給出去，能夠布施的都給予眾生，不僅如此，布施後的果德也將它給出去的話，這樣才是布施的圓滿。也就是說布施的圓滿在於你的心，只要心是依這裡所說的完全給予，布施也就是圓滿了。

⊛斷除惡心，戒也就圓滿了

第11偈：
遣魚至何方，始得不遭傷？
斷盡惡心時，說為戒度圓。

接下來談到的持戒也在於我們的心，舉例來說能夠不殺生，也是持戒的圓滿，但是不是要幫助到一個生命不會被殺害的狀況，這樣才是不殺生的戒圓滿呢？這也是不可能的。

有沒有什麼地方把魚放在那裡，魚的性命就不會被傷害？那是不可能的，就算不被人類殺害，也可能被其他動物或魚類所殺害，難道這樣不殺生的戒，就沒有辦法圓滿了嗎？

是的，因為不可能完全做到有一個地方是沒有殺害的，所以持戒不殺生的圓滿，還是在我們的心。

當我們發自內心的想斷除惡心，斷除想殺害眾生的心時，我們的戒也就圓滿了。所以持戒的圓滿與否，外在並不是最重要的，最重要的是回到你的內心。

⊛忍辱的關鍵在於自己

第12偈：
頑者如虛空，豈能盡制彼？
若息此瞋心，則同滅眾敵。

接下來談到忍辱的修持。圓滿的標準，不是外在不再有傷害你的人，或充滿嗔恨的人，最重要的，是在於先調伏內心的嗔心。

「頑者」是指我慢、嗔心很重的人，是生活中到處都遇得到的，有可能把他們全消除或改變嗎？這是不可能的。唯一的方法，還是回到自己，調伏自己的嗔心，那麼所有的敵人也都被降伏了。所以，從自己的內心下手是最重要的。

⊛調伏自心，就可以避免外在傷害

第13偈：
何需足量革，盡覆此大地？
片革墊靴底，即同覆大地。

生活就像一條充滿荊棘的道路，得把大地都鋪滿皮革或毯子，我們才能不被刺到嗎？這是不可能的，唯有的方法是，在自己的鞋子下鋪一塊墊子，這樣任何的石頭或荊棘，就不會傷害到你。

⊛嗔心消除，就不需制伏外敵

第14偈：
如是吾不克，盡制諸外敵；
唯應伏此心，何勞制其餘？

我們不可能把生活中不喜歡的人或刺都消除掉，但是，我可以向內調伏這一念心。你的嗔心消除時，忍辱也就圓滿了，也就不需要花時間去制伏外在的那些問題。

⊛精進不在身口，而是心

第15偈：
生一明定心，亦得梵天果。
身口善縱勤，心弱難成就。

精進也在於心，心是最重要的。這段偈言引用的是《涅槃經》，當時佛陀說心力是最重要的，為此引用了一個公案：有一對母女被大水沖走了，當時母親一心希望女兒能活著，自己死了沒關係，女兒也一心只想著母親，希望母親活著就好，自己死了沒關係。兩個人雖然最後都死了，但都對對方生起了善心，佛陀要表達的是，當他們將死的那一刻，動機都是為了他人。

「明定心」是那一念很清楚的、善的、穩定的動機，所以母女最後都到了天界，得到梵天的果位。被大水沖走那麼短暫的一個時間，精進的善心的生起，都能造成那麼大的結果。所以，精進的重點不在於外在要做多久，或多少事，「身口善縱勤」是指身體、語言上做再多的事，當心不是善的、心是弱的，這一切的善功德也很難成就。一個人精進與否，不是看他的身口，而是他的心是不是善，是不是強大的。

⊛要保持正念與正知

第16偈：
雖久習唸誦，及餘眾苦行，
然心散它處，佛說彼無益。

禪定的圓滿，也在我們的心。修持佛法時，可能有許多身體上的作為如苦行、念誦咒語等等，然而，如果你的心是散亂的，佛陀說，這是沒有任何益處的。

因此，禪定的重點還是在我們的心，而非口中念很多的咒語、課誦，也不是在身體上有多大的苦行、多少的禮拜，重點在你的心是不是被調伏了。什麼是「心有沒有調伏」呢？就是「心有沒有保持正念與正知」，這是最重要的。

⊛瞭解內心，如同無義中漂泊

第17偈：
若不知此心，奧秘法中尊，
求樂或避苦，無義終漂泊。

智慧要能圓滿，也在我們的心。如果瞭解我們的心，瞭解萬法的根本—心的奧祕的話，任何想要得到快樂的作為，或任何想要遠離痛苦的作為，都是向外而不是向內，去向內瞭解自心的話，最終都只是無義中的漂泊而已。如果要能智慧圓滿，也在於要了悟這一念心。

⊛想要離苦得樂，先善護己心

第18偈：
故吾當善持、善護此道心；
除此護心戒，何勞戒其餘？

我們各種的煩惱、痛苦，都是來自我們的心，各種的功德、善、快樂也是來自我們的心。要離苦得樂，唯一的方法也是從管好自己的心下手。我應該要好好的守護、善護這一念心，除了護持好自己的心之外，有時候身體上、語言上再多的持戒與作為，如果缺乏這一念心的管理，事實上一切都是無法達成的。

⊛小心翼翼的守護心

第19偈：
如處亂眾中，人皆慎護瘡；
豈身惡人群，常護此心傷。

我們知道護心很重要，那要帶著什麼心態去守護心呢？「如處亂眾中，人皆慎護瘡」，亂眾就是指一大群小孩在亂跑亂跳，而你身體上有傷，這時最怕的是有小孩跑過來碰撞到你，所以你會很小心的處在這樣一群混亂的小孩中，守護心就是這種感覺。或者要像「置身惡人群，常護此心傷」，在混亂的人世間，尤其貪、嗔重的人群當中，也是要像身上有傷一樣，這個傷就是我們的心，不要被碰到一般的，要以此好好守護你的心。

⊛放逸惡心，痛苦倍增

第20偈：
若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷；
畏山夾毀者，何不護心傷？

這裡比喻，我們一般人如果有一點小傷口，就會很小心的、不放逸的照顧它。然而因為散亂而生起的惡心，將來會造成的痛苦是更恐怖的，是將來投生到地獄，被山所夾毀那樣的痛苦。如果不守護心，將來會投生到惡道，這麼大的一個創傷，現在怎麼可以不好好的謹慎、不放逸、小心的守護它呢？

因此，我們時時刻刻都要關照生活中的貪、嗔、痴、我慢等煩惱，當它生起時，都要試著去調伏它。

⊛心穩定，就不易被外在影響

第21偈：
行持若如斯，縱住惡人群，
抑處美人窩，勤律終不退。

如果能好好守護心，不斷練習，你的心就會非常的穩定，不會再容易被外在的事情所影響。如果能像這句偈言所說，帶著正知、正念好好守護你的心，就算身處充滿嗔心的惡人中，或是任何讓你生起貪心的環境中，你的戒律都不會有所壞損的。

⊛守護自心是第一要務

第22偈：
吾寧失利養、資身眾活計，
亦寧失餘善，終不損此心。

這裡做了一個總結，說明守護心是真的非常重要的。我們要不斷對自己說，就算我們不斷失去各種名聞利養，資身的各種活計，這些都還算是容易的，或是其他小小的善，都能將它暫時放下，但我「絕對不能放棄的，就是守護自己的心」，調伏自己的心，這是最重要的。

如果我們的心沒有好好保護，各種的過患都會生起，功德也都會消失。相對的，好好守護心的時候，各種的善都能增長，各種的過患都能消除。

⊛時時覺知自己行善止惡

第23偈：
合掌誠勸請，欲護自心者，
致力恆守護，正念與正知。

我們已經知道守護心很重要，想要止惡行善也是要從心下手，想要離苦得樂也是從心下手。所以「欲護自心者」，是瞭解護心重要的我們，要用什麼方式守護你的心？就是具備正念跟正知。

「正念」就是我知道這是「該做的善」要去做，「不該做的惡」要捨棄，不妄取捨；「正知」就是在行善時，很清楚是在行善，作惡時也清楚知道自己不在作惡，在行善止惡的整個過程，都很清楚的覺知到，就是正知。這是寂天菩薩對我們很真心的祝福跟祈請。

（*本篇即接續上期創古仁波切講述之《入菩薩行論》第四品〈不放逸〉，此系列講述將於下期完結。）