2018年10月1至6日，創古文化於尼泊爾南無布達創古寺舉行了七天的白度母閉關課程，期間每天上午的十點到十一點由創古仁波切開示《入菩薩行論》第四品與第五品，並為學員灌頂與口傳《白度母日修儀軌》。本文為七天課程中創古仁波切所講述的《入菩薩行論》第五品〈護正知〉，接續上期第23偈心法之後的講述。

《入菩薩行論》第四品〈不放逸〉講述的是菩提心很珍貴，但也很脆弱，我們必須認識煩惱，堅持不怠惰，這就是守護菩提心的開始。第五品〈護正知〉主要在談「心戒」，告訴我們要透過正念與正知，好好的守護自己的心。

通過前面23偈心法的講述，我們知道要守護自己的心，就要持守兩種心戒，一是正念，另一個是正知。「正念」是隨時不忘記你該做的是什麼，不該做的是什麼，明辨善惡，正確的取捨。「正知」是指自己身口意的狀態，隨時都能覺知，都有一種觀照。

接下來就要談具備「正念」會有什麼功德，不具備會有什麼過失，以及如何護正念、護正知。以下開始解說偈頌。

正念就是不忘記什麼是善、什麼是惡，而做正確的取捨。「正知」就是隨時覺察到你在做什麼，在行善還是在作惡。透過每天保持正念與正知，就能保護我們避免落入惡道、惡行，進入善的修持而走正道。

正念、正知是如此重要，因此，接下來就要談具備「正念」會有什麼功德？不具備會有什麼過失？

⊛迷惑愚痴就沒有行善的力量

第24偈：
身疾所困者，無力為諸業；
如是惑擾心，無力成善業。

如果沒有正念與正知，我們的心就常常處在一種迷惑愚痴的狀態，行善的力量就會變得很小，修行的力量會變得很不足。就像一個人生病時，是沒辦法做任何事情的，如果我們被自己的迷惑擾心，我們的各種善念都沒有辦法達成，行善的力量不夠，而善行也無法廣大、增長或甚深。

⊛正知正念，能積累智慧

第25偈：
心無正知者，聞思修所得，
如漏瓶中水，不復住正念。

沒有正念與正知的第二個問題，就是我們的智慧是永遠無法圓滿的。如果想修行，止息各種罪業，出離輪迴、斷除煩惱需要的就是智慧，如果沒有正念與正知，甚至連智慧都無法生起。

如果沒有正知正念，我們在聽聞、思惟、修持佛法時，學到的內容就沒辦法駐留在你心中，也無法真正去體會，就好像底部有破洞的瓶子，聽聞再多、學習再多，都無法真正駐留在你心中。我們所說的聞所成慧與修所成慧，都無法生起。

⊛精進而不護心，會犯墮罪

第26偈：
心無正知者，聞思修所得，
如漏瓶中水，不復住正念。

沒有正念與正知的第二個問題，就是我們的智慧是永遠無法圓滿的。如果想修行，止息各種罪業，出離輪迴、斷除煩惱需要的就是智慧，如果沒有正念與正知，甚至連智慧都無法生起。

如果沒有正知正念，我們在聽聞、思惟、修持佛法時，學到的內容就沒辦法駐留在你心中，也無法真正去體會，就好像底部有破洞的瓶子，聽聞再多、學習再多，都無法真正駐留在你心中。我們所說的聞所成慧與修所成慧，都無法生起。

⊛失去正知的禍患，會偷走財福

第27偈：
惑賊不正知，尾隨念失後，
盜昔所聚福，令墮諸惡趣。

第四個過患是，積聚的善也會消失或被摧毀。雖然我們可能造了許多善業，做了許多修持，積聚了許多福德，但是如果沒有正念與正知，這些善業也會被毀壞、消失。如果隨時一下子失去正知，「念失」而散逸了，不正知的煩惱、迷惑就如同盜賊，會偷偷尋隙的趁失去正知的時候進來，趁火打劫，把我們積聚的各種財富、所有修持的善業都偷走了，也讓我們因為煩惱的生起，而因此墮入惡道。

⊛別讓煩惱賊奪走積聚的善

第28偈：
此群煩惱賊，尋隙欲打劫；
得便奪善財，復毀善趣命。

第五個過患是，未來要積聚的善也就不會去做了。本來有機會要去做的善，卻因為自己沒有正念與正知，而不去做。就像一個地方或是家裡沒有守門人，有人在時，煩惱賊是不敢進來的；沒有人在時，煩惱賊馬上就侵入了。沒有正念與正知時，煩惱很容易就生起，搶奪了你的各種善財。

⊛妄取捨，守在自己的意門

第29偈：
故終不稍縱，正念離意門，
離則思諸患，復住於正念。

接下來提到，具備正念正知是很重要的。心隨時都要具備正念與正知，就像心的門口要站著守衛一樣的。如果失去了正念與正知，就要馬上想到這些過患，馬上拉回你的正念。
正念就像是守門人，像銀行大門前的守衛一樣，因為正念的定義就是「不妄取捨」，總是謹慎的看管著什麼該做，什麼不該做。該做的善是什麼？不該做的惡念與煩惱是什麼？分辨得非常清楚。也非常清楚「守」在那裡？守在自己的意門，就是「終不稍縱」，正念沒有一點點的離開意門前。

⊛保持對法的恭敬與虔誠

第30偈：
恆隨上師尊，畏墮聞法語，
易令善信者，恆常生正念。

有幾個方法可以讓我們容易的保持正念，先是依靠外緣，後面則是自己保持學習的方法。首先依靠外緣的「恆隨上師尊」的上師，包含了兩個對象：一是上師，一是堪布（親教師）。如果我們能恆常的跟隨、親近上師，或親近堪布、親教師，聽聞他們的教導、口訣，告訴我們何為該不該做的內容，就能幫助我們生起正念。

接著自身方面，「畏墮聞法語」包含兩個部分：首先是「畏墮」，要常有一種恐懼的心，要常思惟如果自己沒有正念與正知，會墮入到惡道，因此常保害怕輪迴的心，這會幫助你隨時保持正念；「聞法語」是指聽聞法語後會生起兩個部分，一是會生起信心，常聽聞法，因為自己對法有信心，會幫助你保持正念，二是因為常聽法，有信心，所以會有一種恭敬心，保持對法的恭敬心與虔誠心，也會讓你保持正念。所以依止上師、堪布，聽聞佛法，對法的信心及恭敬心，會讓你保持正念。

⊛行善或造惡，佛菩薩都看得到

第31偈：
佛及菩薩眾，無礙見一切；
故吾諸言行，必現彼等前。

對佛及菩薩，如果有恭敬心、有信心，你知道他們是看見一切的，自己隨時的起心動念和所有言行，不論在行善或造惡，佛菩薩都看得到的，因此隨時都會警惕自己。

⊛用敬畏心持續修持

第32偈：
如是思惟已，則生慚敬畏；
循此復極易，慇慇隨念佛。

這時候你會生起虔敬心，生起慚愧的心，也會生起恭敬的心、敬畏的心，這就是生起正念很重要的一個原因，會提醒自己不能造作惡業。比如身體上做一些事，語言上說一些話時，會告訴自己不該這麼做。不僅信心、恭敬心能幫助你生起正念，隨時在做隨念佛的一種修持，隨時不忘佛、三寶，隨時也就累積很大的功德與福德。

正念如此重要，因此有幫助我們提起正念的五個原因，其中，恭敬心與信心特別重要、特別有利益，能幫助我們在生活中隨時保持正念。

⊛正念與正知是相隨的

第33偈：
為護心意門，安住正念已，
正知即隨臨，逝者亦復返。

具備正念時，正知隨著就來到了。如果心的門口總是站著正念，那正知隨時就會跟著，就算偶爾正念沒有了，正知又會把正念拉回來，兩者是相隨的。有了正念與正知，守護心就不是太困難的事，當你能守護心，要斷惡要行善，就不會太困難了，要自利與利他也是自然能夠達成的。

⊛時時覺知，如樹根般穩固

第34偈：
心意初生際，知其有過已，
即時護正念，堅持住如樹。

如何在生活中保持正念與正知呢？必須透過一些行為的規矩與要求，來幫助你保持正念與正知。可分為兩部分，一是身體的惡要去斷除，從外在身體上的行為幫助你保持正念與正知，另一是斷除心理上的惡，而保持正念與正知。

首先是斷除身體上、行為上的惡，隨時在生活中，做任何事時，有心念生起要做決定時，或身體要有動作時，語言上要說時，馬上有覺知知道這是不對的，馬上要提醒自己保持正念，像樹一般，根是很穩的，不會跟隨著錯誤而走。要斷除身體與行為的惡，還有心理上的惡。接下來談到，可以主動去做的行為，以及在被動的情況下，又該如何去做。

⊛注視鼻尖來保持覺知

第35偈：
吾終不應當，無義散漫望；
決志當恆常，垂眼微下望。

為了幫助你不要散亂，不要無意義的、散漫的到處去看，隨便的東張西望，生活中能主動斷除身體上的惡的方法，就是要試著看著你前方的鼻尖，往下看，這是主動可以幫助提起正念的方法。

⊛友善問候前方的人

第36偈：
蘇息吾眼故，偶宜顧四方。
若見有人至，正視道善來。

戒律也有開跟遮，遮是不該做，開是有時候可以那麼做，上面並不是說任何時候眼睛都要往下看，有時候還是要往前看。有時候往下看太久會累，還是要朝四方看一看，如果往前看時，看到有人過來，不要覺得沒看到，還是要問候他說「札西德樂（吉祥如意）」、「善來」。

⊛有危險時仍需觀望注意

第37偈：
為察道途險，四處頻觀望；
憩時宜回顧，背面細檢索。

還有一個情況，是可以往前看的。你走在很危險的道路時，也不要一直往下看，要四處觀察，否則那是很危險的，還有你可能在一個危險的地方，休息時也應該要回頭張望一下，看看是否有危險要注意。

⊛環顧四方而行走

第38偈：
前後視察已，續行或折返。
故於一切時，應視所需行。

走在危險的路上時，要好好的觀察前後的狀況，如果可以就繼續往前走，不行就折返。所以，偶爾還是要環顧四方視情況而行走。

⊛時時細察身體的狀態

第39偈：
欲身如是住，安妥威儀已，
時時應細察：此身云何住？

總之，在生活中身體、語言安住下來時，就要去觀察現在自己身體的狀況是什麼？身體是不是如我所願、如是的安住著，姿勢、動作各方面，現在的狀態到底是什麼？隨時都要去觀察它。接下來，要談到心理上要斷除的罪業。

⊛把心拴在「念法柱上」

第40偈：
盡力遍觀察：此若狂象心，
緊繫念法柱，已拴未失否？

心是無形，看不到摸不著，所以你可能就忽略了，但其實心的影響非常大。心就像瘋狂的大象，一定要好好的將它管好、拴好，拴在「念法柱」，也就是拴在正法、佛法的柱子上，當心能隨時繫在正法上，自他二利就能達成。

我們隨時該斷除的就是害他的行為與發心，隨時要成就與具備的是利他的行為與發心，如果做到了，自利與利他也就能圓滿。所以要繫在正法、佛法上，而且是堅固的繫在柱子上。

⊛禪修的時候，更不能散亂

第41偈：
精進習定者，剎那勿弛散；
念念恆伺察：吾意何所之？

不只平時生活中要管好自己的心，有一個特定的時候，更要管好自己的心――當你在禪修的時候，更要不能散亂，即使只是短時間的禪修，也該把握那個時間不散亂。以上幾句偈言談到身體、心理上主動該斷除的部分，接下來要談在被動的情況下，如何守護自己的心。

⊛不得已的時候，就暫時放下

第42偈：
危難喜慶時，心散亦應安；
經說行施時，可捨微細戒。

在被動的情況下，例如參加喜慶活動，或暫時放下的時候，身心可以隨遇而安、稍微的放逸。也就是身心可以稍微放個假，在碰到危急困難時，或參加喜慶聚會時，不用刻意的眼睛朝下。

一般來講，行者、出家眾是不可以手持金銀的，不能碰觸錢的，但佛經裡說，如果是在布施時，這時能手持金銀的戒是可以捨的，所以當我們在不得已，被動的參加一些活動或遇到一些情況時，那些主動要去做的戒律與規矩可以暫時放下。

⊛專心一致，不三心二意

第43偈：
思已欲為時，莫更思他事；
心志應專一，且先成辦彼。

接下來談到，要下決定做計畫時，就要專心一致的把這件事先做完，再想第二件事，不要腳踏兩條船。當你做過許多觀察與確認後，你決定要做的這件事，也開始起步了，這時就不要再三心二意，尤其不要喜新厭舊，看到更好的方法或什麼，就把原先的決定與決心又忘了，應該「心志應專一，且先成辦彼。」

⊛二心，就不會生起煩惱

第44偈：
如是事皆成，否則俱不成。
隨眠不正知，由是不增盛。

在佛法上的修持也是這樣，決定了一條道路時，就一心辦到，把它做好，不然永遠是做了一半丟掉，第二個喜新厭舊又開始，也做了一半又丟掉，最後什麼事都做不成的。

當你常常練習做一件事， 將它專一的達成，事實上也幫助你保持一種正知，這種不正知的煩惱，自然也不會增盛，不會生起。如果不專一，就像右腳抬起來了，還沒放下就急著想抬左腳，結果就是摔倒了。這是不好的，因此，做一件事要專一。

⊛八卦、追劇、斷除貪著

第45偈：
無義眾閒談，諸多賞心劇，
臨彼境界時，當斷意貪著。

接下來談到生活瑣碎中常有的放逸行為，也是我們要注意的。如果沒有特別理由，不要談八卦、不要追劇，但若是為了要守護別人的心，不得不談話跟追劇時，重點把握的是要「斷除貪著」。

⊛做無意義的、散亂的行為

第46偈：
無義掘挖割，於地繪圖時，
當憶如來教，懼罪捨彼行。

有些人坐在地上，就開始散亂，沒有意義的拔草或畫圖，這種無意義的行為，如果發現了也不要去做，因為是一種散亂。重點不是說不能拔草、畫圖，而是這種散亂的行為是不好的，要憶念如來的教法，恐懼罪過而捨棄這樣的行為。

⊛覺察自己的動機發心

第47偈：
若身欲移動，或口欲出言，
應先觀自心，安隱如理行。

任何時候，動機發心還是最重要的。隨時覺知身體的行動，要說話了，首先要反觀自心，為什麼要這麼做、這麼說，如果是好的，就這麼去做，如果是不好的，就將它斷除，總之要安穩的、穩重的、如理的、正確的、有取捨的去行持。

⊛貪嗔心生起時，就暫停行動

第48偈：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安隱住。

接下來談到要斷除的不對的行為。有27種不對的行為該斷除，這些不對的行為也是來自我們的心是惡的、不好的，所以會導致這樣的行為。生活中如果突然生起貪心想要做什麼，或是真的很生氣時，這時候要記得告訴自己什麼動作都不要做，語言也不要說。

第49偈：
掉舉與藐視，傲慢或驕矜，
或欲揭人短，或思偽與詐。

貪、嗔生起時，要記得不要散亂。像是「掉舉」也就是散亂時，還有藐視他人、輕視他人，瞧不起別人的心生起，傲慢、驕矜、欲揭人短，或很虛偽、狡詐想欺騙別人、傷害別人。

第50偈：
或思勤自讚，或欲詆毀他，
粗言興諍鬥，如樹應安住。

想讚歎自己、詆毀他人，想要說些什麼話諍鬥，這些時候都要安住下來，不要那麼去做。

第51偈：
或思名利敬，若欲差僕役，
若欲人侍奉，如樹應安住。

偶爾會想要出名一點，或得到利益、得到別人恭敬、指使他人等等，這時候要如樹應安住。身體或語言、行為都要記得暫時停住，不要做。

第52偈：
欲削棄他利，或欲圖己利，
因是欲語時，如樹應安住。

本來可以幫助別人卻不這麼做，或突然變得很自私只想到自己時，如果想不利他、想利己，這時想說什麼、做些什麼時，都要「如樹應安住」。

第53偈：
不耐懶與懼，無恥言無義，
親友愛若生，如樹應安住。

對於別人的批評或作為，不耐煩而生起各種負面的情緒，或偷懶、懶散時，或生起恐懼，或無恥，或說些沒有意義的話，或對親友生起執著貪愛，想保護他們而傷害別人的貪愛生起時，記得都不要放任你的妄念，不要去做，應該如同樹木一般安住其中。

從第48偈到第53偈，總共有27個行為要斷除，是生活中隨時要警惕的。這包括身體、語言、心理上的一些行為、動機，當你發現有這樣的狀態生起的時候，都要如樹應安住。這27個要斷除的行為，我覺得可能是對大家比較重要的，在生活中也是比較有用的，當我們確知這27個是應該斷除的，就應該如勇者一般的真的做到，斷除這樣的行為。

（本篇即接續上一期創古仁波切講述之《入菩薩行論》第五品〈護正知〉，此系列講述已於本期完結。）