口述：喇嘛昆秋；採訪‧藏譯中：阿尼蔣秋卓瑪；文字：邱辳溱；照片提供：喇嘛昆秋、張喬茵

生命最精彩的22年，喇嘛昆秋選擇根植臺灣，為佛法無私的奉獻。13歲出家的喇嘛昆秋，20多歲修行圓滿後，由堪千創古仁波切派遣到彰化創古智慧金剛佛學中心常駐，閉關後成為喇嘛，現成為金剛上師。

1997年隻身來臺時，喇嘛昆秋仍是未滿30的朝氣青年，下了飛機，出生西藏的他，對周遭一切倍感好奇，雖滿懷熱情地落腳彰化，也曾因語言不通的問題，來臺一年多都足不出戶，就怕回不了中心。

沒能料到的，是30多歲的喇嘛昆秋，曾在他人的刻意欺瞞之下，囊空如洗地走在彰化街頭，卻還被房東轉嫁水塔的清潔費用，問到這些往事，喇嘛昆秋不談論是非，只表示「現在有一個自己的中心了！很開心。」

來臺初期常駐於彰化中心的喇嘛昆秋，聽聞當時中心的負責人與負責人的法師朋友，要把供養的中心賣掉換取金錢，喇嘛昆秋認為可以用這些錢再租一個場地做中心，而沒有察覺到這個意見上的分歧，為生命帶來了波瀾。

2000年，喇嘛昆秋尚未取得臺灣國籍，每半年需要出國一趟重新辦居留簽證，當他從香港返回高雄，再拉車到彰化時，天色漸暗欲回到中心，沒想到中心的門鎖竟然被換掉了！當時喇嘛昆秋所有身家都在中心裡，他緊張地聯絡了中心的負責人，負責人推說是鑰匙掉了所以換鎖，卻也不願意協助他進到屋內，喇嘛昆秋帶著簡單的行李呆望著，不曉得下一步改怎麼走。

「已經沒有中心可以回去了⋯⋯」帶著深深的愧疚與歉意，喇嘛昆秋聯絡遠在尼泊爾的仁波切，對於沒能完成仁波切要他在彰化弘法的任務，感到萬分沮喪與自責，但仁波切非但沒有任何字句的責怪，反而在電話中輕聲安慰著喇嘛昆秋，擔心著他的安危，跟他說：「沒關係，先待在認識的居士那邊，慢慢來，會有辦法的。」喇嘛昆秋大受感動，決定先借住居士友人的家，想辦法完成仁波切交待的使命。

貴人相助，絕處逢生

不好在居士家打擾太久，口袋僅有兩萬多塊臺幣的喇嘛昆秋，在朋友的協助下，找到一個簡單的房間作為住處。付了第一個月的房租和押金，剩下的五千多元買了床墊後所剩無幾，在沒有冷氣、電扇的暑熱之下，喇嘛昆秋仰躺在床上，不知道接下來該如何度日，做為一個異鄉人，在夜裡傷感地想著「現在，身上連自己的碗都沒有了 *註」。喇嘛昆秋雖逢低谷，卻也遇到四方貴人的支持。朋友先提供電扇，借了一尊蓮花生大士的佛像，讓他在住處可以禮佛；接下來，喇嘛昆謙又給了他一尊度母，剛好來臺的竹奔仁波切，也提供了自己的架裟給喇嘛昆秋；臺中的阿尼卓瑪也送了茶几和地毯，他自己也去印度德里請了一尊佛像。不知不覺過了七、八年，漸漸地，喇嘛昆秋已經可以安置一處壇城。

關鍵的是，當時彰化有兩個中心，但仁波切特地簽署梵文「智慧金剛中心」寄給喇嘛昆秋，不僅表示仁波切對喇嘛昆秋的信心與支持，也代表喇嘛昆秋常駐的中心，是仁波切真正認可的。其中一年，彰化中心的負責人前往拜見創古仁波切，試圖在仁波切面前為喇嘛昆秋冠上莫須有的罪名，提出需要另一名常駐喇嘛的需求 。仁波切問：「喇嘛是怎麼對待你們的？你們把門鎖都換了。我只相信喇嘛昆秋，我已經派去彰化了，我已經沒有其他適合的人選了。」

▴創古仁波切親筆簽名認可的證書。

仁波切隨後也聯繫喇嘛昆秋，告知這一切，也希望喇嘛昆秋協助該負責人的中心的共修活動。喇嘛昆秋心中仍有芥蒂，但也只能允諾仁波切，電聯負責人說自己可以幫忙，沒想到，負責人仍對外造謠，說是喇嘛昆秋已無處可去，才會主動打電話來要求協助，而最後也沒有請喇嘛昆秋過去幫忙。

2008年，在弟子與眾人的協助之下，總算貸款買了透天厝，這是一個真正屬於自己的中心，對喇嘛昆秋來說，他終於圓滿了仁波切的交託，放下了心中的重擔。至今過了十來年，中心不斷的開展，弟子越來越多，而過去的是非恩怨也就圓滿放下了。

「我還是覺得臺灣人很和善，對我很好！」年近50的喇嘛昆秋說道。一切苦盡甘來，而喇嘛昆秋也成為了真正的臺灣人，將繼續與他深耕20多年的這片土地共享美好豐盛的每一刻。

▴彰化創古智慧金剛中心

*【註】西藏有一首古謠唱出「碗」在藏人的象徵意義：「情人是木碗該多好，可以揣在懷裡頭」，以往，藏族人有隨身攜帶木碗的習俗，因此「身上連碗都沒有」，表示自己不僅身無分文，更反應出「什麼都沒了」的絕望心緒。