【╳ 誤區】用學電腦的方式學佛

首先，我覺得在佛法學習上最困難的，我觀察到最大的一個問題，是很多的佛教徒、佛弟子，他們的學習就是把學習佛法當作是學習世間的學問一樣，就像學怎麼使用計算機、怎麼用電腦一樣，只是努力的念誦、背誦經典，學習如何解釋這些文字，會解釋這些文字之後，就有一種感覺「啊，我懂了！我懂什麼是佛法了。」

就佛法的角度來說，這樣的過程和狀況，是很不正確的。因為，世間法的學習都是向外的，是在學習一個外在的知識，並不是向內的。如果把所有佛法的經典，當作外在的東西，會發現學再久都不會有太大的改變，而佛法跟你也「沒有太大的關係」，原因是什麼？因為佛法真正在說的，其實是跟「你」息息相關的東西，是你的「心」，而不是外在的知識。

【●正見】學佛是向內探求

談到自己的心，可以分成兩個部分，一個是相貌上的心，一個是本質上的心。什麼是相貌上的心？是我們很容易能夠察覺到的，譬如說我生氣了、我不高興了、我嫉妒了、我煩惱了，我執著了、我很貪著了，這些都是你的心所展現出來的相貌。

什麼是本質上的心呢？就是自心本來的樣子，在佛法中本質的心有很多的說法，比如「光明」等等，但整個佛法談到心的重點，是要我們向內去了解自己，要真正認識自己的心。只是認識經論上的文字、精通了所有的論典，跟認不認識自己、認不認識心是兩回事。很多人學習了經論上的文字，可以作很多文字上的解釋，就以為是懂佛法了，這樣的學習對於認識自己本身沒有任何的關係，是錯把學佛當成是一種向外的學習，而沒有向內。

【╳ 誤區】越修變得越我慢

根本上學習的態度、方法上就搞錯的人，做的都是向外的學習，跟心無法結合，即便很努力、很精進，但結果會怎麼樣呢？就是會變得很我慢。

為什麼會變得我慢呢？因為以為自己會解釋很多佛法經典上的文字，就覺得自己都知道了，覺得自己懂很多了，所以就會變得傲慢，這是第一個現象。第二個現象就是會變得對佛法不再有感覺，不再有信心了。原因是什麼？因為學了這麼久，自心卻沒有任何一點改變，這樣慢慢的就會對法沒有新鮮感，慢慢的就一點興趣都沒有了。傲慢也好，或者沒感覺也好，沒信心也好，這都是一種「你的心，不斷向外學習而產生的一個結果，沒有跟你自己的心結合。」

【●正見】佛不在文字上，在心中

我們學了再多佛陀所說的內容或文字經典，那都是「佛的經驗」，不是「你的經驗」。但是，如果你能發現佛法或這些經典其實是在告訴自己「我是怎麼回事」、「我哪裡不對勁」，「我的很多念頭或煩惱是哪裡對了、哪裡不對？」能這樣稍微捕捉到向內的探詢後，就會發現跟向外學習有所不同，進而可以調整自己不對的部分，持續修持自己對的部分。

佛法的藏文唸作「確」，就是「改變」的意思，也就是聽了佛法、學習了佛法，在身體、語言、心意上，有沒有發現自己的問題？有沒有使心改變？如果能發現問題，而且心有改變，這才是學習佛法。

懂得向內修持的人，對佛法的學習會非常有興趣，而且會對內心的改變很精進，哪怕只是聽到一點、學到一點，都會知道是在講自己內心的事情。我們都會說佛在心中，不會說佛在紙上，佛在文字上。所以我覺得真正要學習佛法的，這是第一個基礎，一定要先注意到、抓到重點，否則一昧努力的學習也不會有任何進步，甚至還可能會有很大的傷害。

正確學習佛法的第一步應該怎麼做呢？佛陀說，一個初學佛法的人必須有這樣的態度：老師或上師就像是醫生，法就像是藥，再來就是要把自己當成病人，這樣子去想。

大家都有看病的經驗，生病時會去看醫生，看醫生時你覺得醫生對你的態度會是怎樣呢？醫生應該會想「這個人會來看我，應該是他病了」，醫生關注的是病人不曉得哪裡不舒服了，可能是哪個部位出問題了，他會問病人有哪些症狀。病人則一定是覺得我哪裡不舒服了，但是又搞不清楚到底哪個部位出問題，只是覺得自己生病了，會把自己的症狀很清楚的跟醫生說。

接著醫生檢查之後就是開藥，或是覺得手或腳哪個部位不行了要手術，或者說很嚴重的病，如腎、肝需要開刀，這時醫生要病人怎麼做，病人就會聽，會希望自己康復。這就是醫病間相互的關係。

從佛法上來講，學習佛法的過程中，如果真的有將老師當成醫生，就會很清楚上師他真正關心你的是什麼。上師是醫生的話，關心的是每一位弟子心理有哪些問題，哪裡生病了。疾病有兩種，一種是身體上的，一種是心理上的。佛法專門醫治的就是你「心理上」的問題。雖然表面上師是在講述佛的經典，或是在講一個道理，但那不是他最重要的事，他真正關心的是你心理上的煩惱，所以透過經典、文字只不過想幫助你更瞭解你的問題出在哪裡。上師可能看到你身體上、行為上有不對的，告訴你不能這樣做。又或許他會指責你的用詞和說話態度不行，讓你知道這樣會傷害到自己也會傷害到別人等等。上師會不斷的關心弟子的身口意哪裡出了問題，而弟子如果真的知道自己是病人，所以來求醫，就會對上師的指責表達感謝，或是會承認自己錯了。

●修行的環境：好環境讓修持能夠穩固

我覺得學習佛法最重要的一點就是環境，修持的環境很重要。當然，如果你自己的力量已經很足夠了，譬如說，你的出離心、你的精進、你自己本身的修行已經很扎實，那麼你就不需要依靠外在環境來規範你；但是，如果自己的力量沒有那麼足夠，通常都需要外在的環境來幫助修行。

什麼叫「修行的環境」？舉個簡單的例子，當你一早醒來張開眼睛的時候，你所看到的都是在精進的、在修持的人，這對你來說就是非常大的鼓勵，這就是一種修行的環境。再來就是，這個環境要有一個人是你害怕的，或者說，是你尊敬的、敬畏的一個人，這對你來說也是有幫助的，透過外在的要求跟約束之下，會讓你不得不去做修持。

舉例來說，我在閉關中心上課時，發現有些人下課就把課本留在教室，這種狀況下，與其我跟他們說要把課本帶回去，不如就用規矩來規範，我就訂定每次上課前會先抽籤請兩個人上來複講前一堂課的內容，這樣大家就得回去複習。這個辦法制訂之後，我發現上完課再沒有任何人把書留下來，全部都帶回去了。

當然，這些都是外在能夠看到的，他們內心是不是因為這樣子慢慢受到一些改變很難說，但至少是有進步的。所以，修持要穩固的話，我覺得外在的環境是很重要的。

●學佛第一步：先當好人！

印度有一位大師叫阿底峽尊者，在他所寫的《菩提道燈論》中很清楚提到，想要學佛的人大概有三個階段。第一個階段是下士道，就是如何成為基礎的學佛修行者，再來是到中士道，然後，慢慢才到所謂的上士道。下士道的基礎其實就是在講做好人，但光做好人就是不容易的，如何做好人，《菩提道燈論》裡提到至少要是一個誠實的人，正直的人，或者說，你身體的行為跟語言，在平常生活中是要能夠不傷害到別人的人。但其實光只是做好人都是不容易的。

因此，學習佛法首先必須做到的，就是做一個「好人」，這樣才有可能接著談什麼是解脫煩惱，最後才到所謂的成佛，學佛是有這樣一個步驟跟階段的。如果基礎的「好人」都沒做到，然後口頭上說我要解脫、我要成佛，這絕對是不可能的事情，就像空中的樓臺是一樣的，地基根本是空的，還說要蓋高樓，怎麼可能走得上去，怎麼可能真的蓋得了成佛的高樓，這是不可能的。所以，首先第一步，是要做一個好人。

你今天是個好人，明天才比較有可能是個好人。你如果今天都不是個好人，明天要突然變成好人就很難。是今天種下的善因，明天才有可能有善果，只要是今天當下試著做一位正直的人、做一個好人的時候，總是會越來越好的，它就會是一個善的循環。

堪布噶瑪拉布 （尼泊爾創古閉關中心指導上師）

自小於岔岔寺出家，先後跟隨大成就者僧格、善知識噶瑪希阿、竹根仁波切、主奔耶喜炯內、創古仁波切、桑傑年巴仁波切等噶舉派上師座前，學習噶舉的經論、那洛六法、大手印，還有尼古六法等香巴噶舉的所有教法。以及在大堪布門色、晉美彭措法王、大堪布貝瑪策旺、堪布巴噶、堪布曲恰等二十多位大善知識、上師座前，聞思五部大論、密續、大圓滿等顯密教理多年並圓滿多年閉關。 堪布曾在岔岔寺閉關中心、創古高級佛學院、英國桑耶林佛學院，廣傳因明、戒律、對法、中觀、般若、那洛六法、大手印、大圓滿等佛法多年至今。指導無數東西方學生實修，其教學以嚴格著稱，但世界各地的學生仍絡繹不絕地請求他指導閉關。目前堪布為創古閉關中心和英國桑耶林男女眾閉關中心，指導三年三個月的傳統閉關以及新創的六年非傳統閉關。 著作：《練習坐，找到心》、《慢慢走，快快道》、《打開月光童子的佛法寶盒》。

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關鍵字：《創古法雨》Vol.13　修心　堪布拉布　思惟聚焦

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