到底哪裡在煩惱？

如果你覺得自己是可以成佛或可以解脫的人，就請你不用來我這裡。為什麼這樣說？首先，先來想想「什麼是解脫」？經典中形容解脫的人是「阿羅漢」，意思就是完全沒有貪嗔痴的煩惱，就是所謂的解脫。

你們沒有煩惱了嗎？現在的煩惱是多還是少呢？要先問問自己，學佛之後，煩惱變得更多還是變少了？要我說，我學了這麼久，自己的煩惱是完全沒有變少！以前我吵架的對象，現在還是在吵架；以前會貪的事情，現在還是會貪。我以前就喜歡睡覺，現在可能是身體出問題失眠了，才可能睡得少，未來我可能還是會喜歡睡覺。所以說，學佛後我還是會貪，我的貪沒有真的變少，但你們可能很厲害，大概煩惱都減少了，所以可以談解脫，我是不敢談解脫的。

有沒有具備能解脫的因，至少要看兩點：一是貪嗔痴的煩惱有沒有變少了？一個是有沒有出離心？如果沒有具備這兩點的話，是不可能解脫的，解脫都不可能的話，成佛當然就更不可能。如果有人已經覺得自己可以解脫、可以成佛，那是你的事，跟我無關。

一般還有一個錯誤的想法，就是覺得今生別想那麼多，反正死了之後什麼都一了百了。針對這點，要仔細來想想這樣的思惟，是有道理的嗎？

我們活著的時候，是什麼在活著？除了身體活著，還有心的部分。死了之後，我們都很清楚身體就沒了、燒掉了，但是心在哪裡呢？佛法說心不會死，會留下來，因為如果心也死了、沒了的話，就沒有所謂的轉世，也就不可能解脫了，即便再努力，也沒有所謂的解脫可以達成，更沒有所謂的成佛可以達成。身為佛教徒，相信有輪迴，主要的原因並不是迷信，是因為能認識到「心」的存在，知道它的力量不會死，是會延續的，所以說有輪迴。

如何相信輪迴？

如果不相信輪迴，就不會是佛教徒，那麼怎麼樣才會真正相信輪迴呢？當你對於自心真正有所瞭解的時候，就會相信輪迴，那時自己才可以算是佛教徒。所以我們要問，如果真的死了以後就一了百了，身體沒了，那心呢？一般來說心裡面會有什麼？我們會說心裡會有各種的煩惱，那麼這些總是讓你痛苦、讓你感到麻煩的，是你身體的一部分，還是你的心裡的一部分？

如果是佛教徒，應該都不會說煩惱是身體的一部分，因為身體沒了，煩惱也就沒了嗎？不會的，煩惱還是在，所以我們會說煩惱是心的一部分。那麼死了之後，心中的煩惱誰來消除？身體不可能消除，因為身體已經沒了，難道說，死的時候這個煩惱會「砰」一下，自己就沒了嗎？還是說，有什麼人會來消除你的煩惱呢？如果今生活著時都沒有試著去消除煩惱，煩惱在死的那一刻有可能突然就沒有了嗎？這都是我們要去思惟的。

不要說今生沒有去消除煩惱，甚至都沒想到原來自己的煩惱這麼多，造成那麼多的問題，這樣的情況還很傻地覺得死了之後什麼事都沒了，煩惱也沒有了，一切都會變好，怎麼可能呢？如果你還有煩惱，今生都消除不了，怎麼可能死的那一刻就會變好，是不可能的。

做功德，就能解脫？

還有些人可能比較有財力的，就會說反正做供養布施，死了以後這樣應該就有功德了。如果有這樣的想法，也是想錯了，其實，錢是買不到解脫的，錢也買不到成佛的。有時候我們會帶著世俗的觀點，尤其是在一些制度不太健全的國家，會覺得如果犯了什麼錯，賄賂一下就好了，或是用錢買到地位，買到關係，就可以解決問題，同樣的就會覺得死前就多做一些好事，多做一些供養，就可以買到死後的解脫。煩惱是沒辦法用錢消除的，也不是死了就沒有了。

這樣說的話，難道供養是錯的嗎？布施就沒利益了嗎？這不是我的意思，經典上說，布施、供養是有意義的，之所以能有意義的關鍵原因，在於透過供養、布施如果能夠斷除你的煩惱，斷除貪欲，那麼供養布施就是有意義的。如果我們懂得供養、施捨，貪就會減少。知道自己貪著什麼，就試著去斷除對於那個東西的貪著，這時候的斷除方法就是供養跟布施，讓你學會斷除煩惱、執著，斷除自我。如果這樣的行為，做了能幫助你消除煩惱的話，才是有利益的、有效用的。

很多人一生造惡，死前就趕快去布施，好像覺得這樣就可以了，這是錯誤的觀念，今生都沒有好好修行，沒有去斷除煩惱，到了死亡那一刻才這樣做，是不可能做到的。

總而言之，這裡在談的是有人認為死後什麼都沒事了，但是這裡要思惟的是，死後你的煩惱真的不會繼續嗎？事實上，我們會說你的心是有一個習慣、慣性的，它會跟著你，所以一個好的慣性、好的習慣，它就會帶來好的結果，不好的慣性、習慣，就會帶來不好的結果。

舉個最簡單的例子，如果今天晚上睡覺的時候，很生氣地去睡，隔天早上起來，氣就完全沒有了嗎？不會的，會發現氣還是在的。同理，今天晚上你還有很大的貪著，睡一覺起來貪就會不見嗎？不會的，遇到同樣的情況時，貪又會出現。死亡也是一樣，不會說死了以後，煩惱就全都沒有了，問題還是會在，如果你不處理你的煩惱、問題的話，是無法透過睡眠、透過不在乎它、透過死亡而逃避它的。

你真的知道煩惱嗎？

在學佛的次第上來講，佛陀首先告訴我們「知道煩惱」是很難得的，他沒有說知道煩惱很容易，他告訴我們要知道、認識自己的煩惱，是很困難的一件事。針對這句話，我們也可以來想想，大部分的人都會覺得我知道煩惱，我知道我在生氣，我知道我起貪心了，我知道我又犯愚痴，我知道我有貪嗔痴，煩惱我都知道了，但其實所謂的「你知道」跟佛陀說的「知道煩惱」，是天差地別的。

佛陀說當一個人知道煩惱，真的瞭解到煩惱，會產生的結果是知道生氣、嗔心會導致到如地獄般的痛苦，貪心會導致到如餓鬼般的痛苦，愚痴會導致到如畜牲般的痛苦，是要真的認知到它會帶來的痛苦，才是「知道煩惱」。跟我們很快地回答說：我知道我生氣，我知道我有煩惱，這是完全不一樣的。

譬如你知道有些食物不能吃，意思就是你知道如果你吃了這個食物，肚子會痛到不行，會胃痛、拉肚子等等，因為你痛過、你苦過，對你來講，那個食物就是你「知道」不能吃。那麼，如果胃痛跟地獄的苦，你們會覺得哪一個比較嚴重？一般來講我們會說地獄的苦比較嚴重，但我們真的是這樣覺得嗎？

如果真的知道貪嗔痴所造成的痛苦的話，就會很快地回答地獄的痛苦是嚴重的；但是如果你對於胃痛跟地獄的苦哪個嚴重有所遲疑，沒有辦法很快回答的話，代表你根本沒有真的認識你的煩惱。當你真的知道那個食物不能吃的時候，講到那個食物你就會馬上感覺到胃痛的痛苦，知道它的嚴重而知道不能吃，但是我們說知道煩惱，其實並沒有真的感受到煩惱造成的問題與痛苦，從這點來講，我們並不知道煩惱是什麼。

以貪心來講，貪的苦會投生到餓鬼道，佛經說餓鬼道的眾生，多生多劫很長的時間連一滴水都喝不到，這個結果都是因為貪心而造成的。如果想像自己現在落入餓鬼道，或是現實中在一個完全沒有飲食、非常飢渴的狀況，一定會急著想要找方法止渴止飢，但是現在想到貪心時，你有這種強烈的飢渴的感覺嗎？可能沒有，對於貪心會造成如投生餓鬼道般這麼大的問題，你真的感受到了嗎？也沒有！

再以愚痴來講，我們說愚痴會投生為動物，比如投生為豬好了，豬就不像人類具有智慧，但是你真的感覺到那是苦嗎？不要說是豬了，當自己變老了，對於自己耳不聰目不明，也可能是痴傻的狀態，我們可能還有些感覺，每個人都不喜歡被別人說老了，就代表你大概知道「老」的這個苦。

總之，佛陀說知道煩惱是第一步，但我們目前根本都沒做到。事實上，我們現在也不太可能真正知道煩惱，按照次第，佛陀最開始的教學是從具體的可以做得到的先去修持，就是從你的身體跟你的語言開始——觀察自己的身體行為和語言上的對或不對，這就是小乘、大乘和金剛乘的基礎內容。尤其是小乘就是根據身體語言的行為為主要的修持，持守這些身體、語言的戒律稱為「別解脫戒」，就是每一天不斷地專注觀看自己的身體、語言有什麼該做、什麼不該做。我覺得這應該才是我們的第一步，如果連自己的身體跟語言，都沒有好好去做觀察跟改進的話，我們就不可能真的瞭解到心，以及認識到煩惱。

要解脫先搞好家庭關係！

還有人問說自己的另一半在學佛之後，時常看自己就會覺得很煩、很生氣。如果真的是一個很認真學佛的人，就會懂得「安忍」，不煩、不生氣，會盡量注意自己的負面情緒，讓自己生起慈心、悲心。

其實，我們可以想一下，夫妻之間應該是最恩愛的，或者說是最互相關愛的一種關係，這樣兩個人才會選擇在一起。在結婚前，通常我們對父母的關愛應該是最強的，但當你選擇結婚後，自然就會將對父母親的關愛放在第二位，會覺得夫妻的關係才是一輩子恩愛的。但是想想，如果連自己決定應該是要最關愛、最恩愛的兩個人，都變得無法相處了，怎麼可能對其他任何一個眾生說我也能照顧他、關愛他呢？從夫妻的關係這一點來看，就會知道自己要成為菩薩，大概也是做不到的。

我常常提醒自己，大家也是一樣，先別說要成佛解脫了，自己家裡的關係先搞好，這個才是最重要。家人的關係先做好，夫妻、家庭能夠和睦一點，能夠做到，我覺得才是學佛的第一步。

從睡覺看煩惱

還有人問說很愛睡覺的話，要怎麼樣才可以克服，好好修行？其實我也是很貪睡的人，也有這樣的一個睡魔跟著我，所以我也沒辦法跟你說些什麼。不過，不要覺得不安，可以想想如果我們兩個旁邊還睡著一隻豬的話，就會安心一點了。我們大家都很愛睡覺，所以不要覺得對貪睡很恐懼。

在經典裡面，也有談到很多對治方法。首先剛剛有談過，「知道」煩惱很困難，因為我們不知道它帶來的結果是什麼，所以我不敢說我知道貪睡造成的結果有多不好，但是我知道這是一種懈怠，因此至少我可以做到的是要對自己嚴厲一點，給自己訂一些規矩。就像剛剛說的，並不是因為我知道貪睡的煩惱，所以我要對治它，這只是幫助我不要懈怠的一個方法而已。

我喜歡睡覺，而且還覺得睡覺是快樂的事情，這就代表我根本沒有認識到貪睡的煩惱是什麼。佛經中說貪睡的「睡」，本身是一種「苦」，但我完全不覺得睡覺是不好的，還覺得很好、很舒服，睡得越多越舒服。這就代表我根本不瞭解佛經中說的貪睡的苦是什麼，所以我只是盡量給自己一些規矩，讓自己不要那麼貪睡，落入這樣的貪當中。那我給自己訂的規矩是什麼呢？我就盡量多安排講課，讓我一天當中沒有太多的懈怠，沒有可以去偷懶睡覺的時刻，或者我會多一點時間去做修持。

我從小到大就在寺院這樣一個學習佛法的環境長大，寺院就會有寺院的規矩，學院就會有學院的制度，所以事實上就會不太敢偷懶，也不太敢貪睡，但長大了之後就沒人管你了，這個時候就必須靠自己的自我管理。

我自己為了幫助自己不要偷懶，第一就是會多安排課程，幫助自己不懈怠。舉例來說，這次在加拿大這裡的課程結束後，我就會回到尼泊爾直接到閉關中心，而且這一次除了教學之外，也會跟弟子一起修持。通常在閉關中心，一天中有八個小時是共修，也就是大家一起修持，如果我教他們不要偷懶、不要睡覺，結果也沒跟他們一起修持，回到房間自己在那邊休息、睡覺的話，那就是不對的事情，所以接下來我會要求自己，八小時跟他們一起共修、一起大禮拜。

除了八小時的共修之外，一天還有兩到三堂課，那麼如果三堂課，也就是六小時會在上課，這樣子加起來的話，我一天就是有十四個小時的修持時間。不過，這十四個小時，從外相上看起來好像都是在做善行，但其實也不一定，至少這是我給予自己訂的一個規矩，讓我自己不偷懶的方法。扣除了這十四個小時，其他的時間有時候吃東西，但吃東西其實也可能是一種不善，因為我如果是帶著貪心在吃的時候，這也是一種惡，也是一種不善。總之，我盡量讓我醒著的時間都是在修持，希望這樣子能夠稍微有多一點善，當然也可能只是外相上的善，心上我不敢說知道煩惱，但至少要要求自己做到這一點。

這樣做的背後呢，我覺得是因為有一股力量支持著我，不是因為我對佛法有瞭解、認識或了悟，完全不是的，我敢說只是因為我對佛法的喜歡，我對佛法自然有一種興趣跟喜歡，所以驅動著我這麼去做吧。總而言之，我就盡力給自己一些規矩不讓自己懈怠，各位的方法我想也不外乎要有自己的紀律，不讓自己懈怠。或是，你可以想一想，睡眠這種偷懶，其實是一種煩惱，它是怎麼樣浪費了你的人生，浪費了你的時間，如果要從修行上來講，睡眠更是一個沒有助益的事情，或許這樣子想一想，也會幫助你對治貪睡。