Q——

堪布曾經提到，做人最重要是正直，同時你又提到自己貪睡，但是在座諸位堪布們都說您在閉關中心經常廢寢忘食，不知道是君直言或是諸位堪布直言？

堪布——

他們兩位堪布說了什麼我不知道，他們沒跟我說他們講了什麼，但是我要說一下，我是說我貪睡，但是我沒說我「睡」，就是說我「喜歡睡覺」，你喜歡一個東西跟你是不是真的有那麼做，這是兩件事，舉例來說，我們都喜歡錢，但不代表你有錢。

針對各位的發問，我想提醒一下，你們要先想好之後再提問。或者說，你問問題之前要想，「你這個問題是不是一個有幫助到自己、有幫助到別人的問題？」舉個例子，你的問題是想知道，到底是他們兩個說的是對的呢？還是我說的是對的？但是你知道這個問題的答案對你是沒有任何幫助的，對你的修行沒有任何的利益。你如果知道了我很愛睡覺，或者我很努力不睡覺，或者你知道了我的什麼事情，這些對你都沒有任何幫助，你就只是管了別人的很多事，他怎麼樣、這個怎麼樣……，你在講的都是一些其他的，我覺得發問問題，不應該是沒有意義的，也不應該開玩笑似地問一個問題，而是要問有用的問題。

什麼是有用的問題？就是這個問題對於你是不是能造成什麼樣的改變，或者你聽聞之後，你可以做些改變。你應該問的是這樣的一些問題，而不是去管別人說這個人怎麼樣，誰對誰錯等，這對你的修行沒有太大的幫助。

能夠修行的時間是很寶貴的，不要浪費

主要會這麼講，是因為在座的各位，還有在場的各位堪布，大家都是遠道而來，很多人是放下手頭上的工作和家庭，選擇這幾天來參加課程，所以大家在發問的時候應該想一想，「問了這個問題，你從聽到的回覆中你能做些什麼？跟你的關係是什麼？」再來提問，不要浪費時間，因為這一個問題不只浪費你一個人的時間，而是共同浪費了很多人的時間，如果問問題只是大家哈哈哈笑一笑，聽聞之後沒有任何的收穫跟利益，我覺得是沒有用的。

所以，請大家想好再問，這樣的話，問了這個問題你就會有所學習，你的智慧會開啟，你也會想到一些不同的內容。我相信大家是為了對修行有所幫助而來，應該要注意一下。另外，不管你的鼻子有多高，或者你的鼻子稍微低一點，不管是東方人、西方人，問題都可以提出來。

回到提問的問題，很多時候，我們對一件事情，當你從不同的角度，或者從自己的觀點去看，本來就會有不同的觀點或不同的說法，但重點是，你在這樣的一個過程中，你的智慧是不是有生起。

Q——

我要如何跟不喜歡的人相處，跟不喜歡的人待在一起？我做不到將對方看成是如意寶般的對境，我也不能觀空性，就是覺得自己很難忍受，卻又不得不跟對方待在一起，這種情況應該怎麼辦？

堪布——

出家吧(笑)。關於這個問題，你應該刨根問底地釐清楚究竟是怎麼一回事。有時候我們想一想，兩個人在一起這麼痛苦，又一直吵來吵去，幹麼還要在一起呢？你可能會有這樣的想法出現，但是我覺得在想這個問題的時候，可以有幾個不同的思考面向。

如果問題的癥結在自己……

有一種情狀是，問題的癥結在自己。當然，我不曉得提問的人你的實際狀況是什麼樣，但是你可以思惟的是，如果問題是出在你自身上，自己試著做出改變，這是比較有可能的解決之道。不然的話，你會發現，如果你不做出改變，只想著從一個地方逃跑到另一個地方，但是因為自己還是老樣子，結果不管到哪裡問題還是跟著自己，問題一樣存在。

我舉一個閉關中心行者的例子。他結了婚又離婚，結了又離，又合又離，反覆三次，我常問他，你為什麼要分？他說出現麻煩了，有這些問題……；我又問說為什麼要合？他說感覺不錯又合了。我常常在想，應該是哪裡出了問題了，他應該釐清楚，是自己的個性有問題嗎？或者是在自己的語言、行住坐臥上，是不是哪裡出了問題？要從改變自己開始。

改變自己，但不要迎合

你想要改變自己，還有一點必須注意，你不是為了要迎合誰、討好誰，而是要很實際地觀看自己的問題，不是為了要配合某個人而做改變，那是沒有意義的。自己有什麼問題，要看得到而做出改變，這樣才是對的。有可能當你自己開始改變以後，慢慢地對方也會開始變得比較好，關係變得比較好。

我經常想，兩個人，不管夫妻或是朋友，既然在一起，一開始應該是開心的，才會選擇在一起做朋友或伴侶等等，在座沒有人是被關在同一間牢房裡，然後被迫兩個人要一起做什麼事，從這一點上思考，既然一開始是互相關愛而結合在一起，為什麼會分開？問題在哪裡？要這樣去思惟，從而改變自己。

這種時候不可能說我「觀修空性」，如提問者所說，這是很高深的方式，一般人不可能做到。有時候想想，自己這樣一直在痛苦當中，其實你也讓對方感到痛苦，彼此都是在痛苦當中。總而言之，從改變自己開始。

當「算了」的念頭生起時……

我的回答並不一定完全回應當事人的問題，畢竟我並不清楚真實發生的情況是什麼樣，所以我講一下我自己的例子吧，我遇到這種狀況的時候，有一些想法對我是有用的。

以下是我個人的經驗跟例子。在閉關中心，很多人是想要學習、想要修持而來，沒有一個閉關者是我叫來的，也沒有一個是我的親人、朋友，都是自願來修持的。也因此我會盡全力教導他們，各方各面我都想要好好地照顧他們，讓他們可以安心地修行，不管是飲食、日用品、平常的行住坐臥等等，甚至是安排接機、送機，我都想方設法地幫助他們，同時我還為他們上課。不過，還是有一些人是不滿足的，有幾個人甚至會批評，說出一些不好的話，對我也說了不好的話等等。

遇到這種情況，剛開始我會生起一個念頭，「唉，算了吧，怎麼樣也幫不到他們，就算了吧！」接著我繼續想，如果我真的就此算了，算了的念頭一生起，內心就被灰心籠罩著，我不會有力量想要幫人，就像突然洩了氣的一個東西，變得沒有力氣了。我怎麼會變成這個樣子？這樣一想，灰心喪志，我說我喜歡睡覺，可能就因此會看到我躺在那兒，動也不想動，如果繼續這樣子下去，那我一生不就根本沒用了嗎？一切只會變得更糟，這是我會去想的，當我生起算了的念頭，我就會做這樣的思惟。

生起正念一心

所以，那個時候我馬上生起一個念頭——我不要糟蹋我的一生，我不要因為這個人、這件事，結果糟蹋了我自己的一生，我不要。所以，如同我所說的情況，我盡力地幫助他們，但是有人不感恩，以怨報德，做出一些傷害我的事，我會想，如果我更努力幫他的話會怎樣？繼續這麼想的原因是，我不要讓自己毀了自己，而是讓自己更正面地生起一念心——如果我更努力地幫助他的話，我會怎麼樣？當我這麼想，我發現，至少我沒有變糟糕了，甚至我今生也可以說自己是一個有益的人，也算是世間裡的好人。即便不談菩薩、佛法，我們通常會說，那個人真是不錯，為什麼？別人傷害他，別人以怨報德的時候，他還是無怨無悔地付出，所以我們說，這樣的人不錯，對不對？我也要提醒自己，在遇到這種情況時候，我是儘量地繼續去做，我反而要做得更好、更努力。

信任是最重要的

繼續做下去到底會怎麼樣我沒有多想，我也不會想著一定會幫得到他，或者能改變他。尤其，你會發現有些人真的養成了不好的習慣以後，他就是一個非常自我的人，完全感受不到別人的關懷，或者不會為別人著想，他想到的只有他自己。有的人自我非常強烈，甚至只要自己活著就好，別人死了都沒關係，我聽過有人為了換肝，把別人的肝搶過來，別人死了他也不在意。總之，有些人的惡習是很強的。

但是，另外一方面我也會想，並不是每個人都是自私自利的，很多人是會思考，是會為他人著想的。所以，只要我沒有因為那些人而灰心，反而更努力，那麼如果我遇到的人是會思惟、又有一點點智慧，他們看到我的言行舉止，認同我的行事，那麼接著他們就會相信我、信任我。

我常覺得「信任」是最重要的，當人與人之間相互信任的時候，我才幫得了他。修持佛法也是同樣的道理，我常覺得一個人對我沒有信任，我講什麼佛法，對他一點用也沒有。我一直覺得信任是最重要的。

所以，先不談對方怎麼樣，先回到自心。遇到挫折的時候，我沒有放棄我的初衷，我沒有因為他而浪費了自己的付出，反而是更加地努力、利他。好的情況下，那人懂了知道了，他也改變了，他也成為信任我的人，佛法就真的幫助得了他；相對的，如果因為灰心，別說是幫助他人，根本也不可能幫得了自己。這是我的思惟。

當然，管理閉關中心更不容易。如果你針對我個人那還好，但在閉關中心，很多時候會影響到大眾，所以，如果這個人太難以調伏，再怎麼樣都還是不知足、自我主義的話，基本上我還是會把他趕走，因為這樣的人對環境、對所有修行人、對閉關中心都會有影響。

總而言之，我們每個人修行，改變自己是最重要的，自己的語言、行為，是不是向善，這是最重要的。

Q——

有時我會覺察到煩惱，想讓它停下來，但自己的心卻和自己鬧彆扭、自己的心和自己在打架，您說的煩惱是不是這個意思？該怎麼辦呢？是繼續思惟苦、思惟無常嗎？這個過程很漫長，中間如果煩惱又生起，又該怎麼辦？我該怎麼跟煩惱相處？

真正的問題是，「你」要改變

堪布——

在回答你之前，我先說我是怎麼回答問題的，然後你們要怎麼聽，這對大家比較有幫助。

首先，我想舉個例子，我前面現在有兩個東西，一本書和一盆花。這本書，我把它當作是問問題的「人」，那盆花，我把它當作是這個人問的「問題」。 接著，我是回答的人，我是針對哪個在回答？是對「人」（書），還是他的「問題」（花）？

如果我的回答，是針對這個人所問的「問題」上（花）去做解釋，例如跟他清楚說明花的名字、葉子是什麼形狀、長度是什麼，我的回答可能很清楚地解釋了那盆花，這個聽的人可能也覺得我回答得很好，換句話說，我的回答，只是一直在那個問題上做解釋和說明，並沒有真正說到發問者自身，所以就算我答得再好，都無法真正幫助到他。

再舉一個例子來說，例如經典當中常用兔子頭上長角來比喻虛幻不實的事物，如果有人問我：「請問兔子頭上有長角嗎？角長得什麼樣子？」與其我跟人解釋兔子的角可能是什麼樣子、兔子的角是什麼形狀等等，其實我最應當做的是告訴他：「兔子沒有角，是你的認知錯了，問題本身就錯了。」總之，重點是要回到你的身上去做回答。

很多人問我問題，我回答了，但很多人聽不明白，最後他們都會說我怎麼沒有回答「他的問題」，反而一直在說「他」有什麼問題。他們就不是很高興，誤以為是我不喜歡他，是針對他，所以不回答他的問題，很多人會這樣認為。但真正要改變的是「你」，不是「你的問題」，重點是「你要改變」。所以我的回答，是針對你，而不是你的問題。

你真的覺察到煩惱了？

所以，首先我們看一下你這個問題本身有什麼問題？換句話說，你本身有什麼問題？你說：「有時覺察到煩惱」，首先第一句就錯了。佛陀說「認識煩惱難」，你要覺知到你的煩惱是一件很難的事，現在你說你已經覺察到、認識到你的煩惱了，我們早上上課時才說認識煩惱是難的，是不是早上講過的你已經忘了？或者早上聽講的時候你就不覺得是這樣，那我再講，你覺得對你還會有用嗎？

如果你聽完我剛剛講的，你回答：「對，我早上有聽聞你說認識煩惱難，但我不覺得認識煩惱難，我已經覺察到、認識到煩惱。」如果你這麼說的話，就像你說「有時」你會覺察到煩惱。

必須經驗痛苦才知道煩惱

你不可能說你知道煩惱，或者像問題上寫的，你偶爾覺察到或是知道、看到、認識到煩惱。事實上，如果你真的知道、覺察到煩惱的話，你就會真的知道它所帶來的痛苦、它的問題在哪裡，因為，你知道它是一個痛苦的因，很自然地就不會再想要生起這樣的煩惱，或者說你就會知道它是不好的，要斷除它。

換句話說，一個知道煩惱、認識到煩惱的人，其實就已經在對治他的煩惱了。早上舉了一個例子，一個不好的食物，你吃了有反應、痛苦了，你就知道那是不好的，就不會再吃，除非特殊情況，不小心又吃了，但是你已經知道它是不好的，自然而然再看到它，就不會吃了。

一個東西它到底是不是毒藥？你自己到底知不知道它是毒藥，是不該碰的東西，其實建立在你真的經驗到它，它帶給你什麼痛苦，它甚至差點奪走你的性命……，經歷過這些狀況，你就會知道這些東西絕對不能碰，是因為你真正的有過這樣的經驗，你就知道這些是毒藥。

煩惱也是這樣，唯有真的經驗到、知道我生起煩惱，我真的被煩惱搞得好痛苦，甚至連命都快沒了，你真的知道、體驗到那個苦，很自然就知道煩惱是我不應該碰，這才叫做覺察煩惱、知道煩惱。

看出自己不懂的，就是進步

接著，問題的第二句你說「有時覺察到煩惱，想讓它停下來，自己的心卻和自己好像在打架，沒辦法讓它停下來」。這句話本身就有問題，如果按照佛教的說法，心是無形的，不像身體是一個物質、物體，你說心可以跟自己打架，兩個無形的東西怎麼打架呢？不可能的，就像無形的天空怎麼跟無形的天空打架，空間是無形的怎麼可能打架？這是不可能的。

所以，我們看看你的問題，你說「有的時候覺察到煩惱」，你又說「自己跟自己打架」，還說「你的身體跟心打架」？怎麼個打法？身體跟身體打架有可能，用手揍你的頭是可以的，但你說跟自己鬧彆扭是怎麼彆扭法？從你問出的問題，一個個剖析的時候，你會發現自己其實沒搞懂自己在說什麼，或者你以為你說的是你懂的，但其實你寫的、你問的其實根本都是你不懂的，但你以為你懂。通常我們說，幫助你真正有所進步，方法就是讓你看出自己不懂的地方在哪裡，當你不懂的地方愈來愈少的時候，就是有所進步了。