妙喜剎中菩提樹王前，不動勝者威德赫然住，
與諸聲聞菩薩眷屬前，以虔誠身語意恭敬禮。
實設意化無有所屬者，人天富饒安樂之資具，
廣興供養雲滿虛空已，普供諸佛如來與佛子。
無始時來三毒根所聚，三有惡道之因不善業，
悔心一一懺除所造後，安住往後不造之戒心。
隨喜凡聖一切善資糧，祈請一切勝者轉法輪，
不入涅槃久住此世間，如是善業迴向證菩提。

當我們念誦「不動佛祈願文」，或者向不動佛祈請時，首先要觀想自己身處於不動佛的淨土——妙喜淨土中，同時觀想不動佛就出現在前方，自己身邊則圍繞著所有淨土中的聲聞、菩薩眾，接下來，以「七支供養」來積聚資糧。

首先是以三門清淨的身、語、意來行禮拜，這是七支供養第一個「禮拜支」，第二為「供養支」，向不動佛及其他菩薩禮拜供養，包括能實際擺設出的供養物品、心中能觀想出的一切供養物品，以及無主的人天一切物品，將以上種種悉數都供養給佛菩薩。第三是懺悔罪業的「懺悔支」，尤其是無始以來，因為三毒煩惱而積聚的罪業，都要發露懺悔並發誓不再犯。接著要隨喜聖者、佛菩薩及一切眾生的善行，這是七支供養中第四個「隨喜支」；之後是祈請諸佛菩薩常轉法輪的「請轉法輪支」，最後是「祈請不入涅槃」，並將以上善業作迴向，祈願希望一切眾生成就佛果。

這是我們念誦祈願文前要先做的，換句話說，透過「七支供養」的準備，讓自己和一切六道眾生，未來都能投生於不動佛的妙喜淨土。

昔於過去廣目如來前，不動勝者發起菩提心，

恆時不生嗔害之心等，祈我能成如此八大願。

接著要跟著發願，如同不動佛一般來發起大願心。發願的主要方法，是要想「如同不動佛發願一般，我願亦如是」。若無法全數做到，僅能做到其中幾項，也都是極為殊勝的。

在《大寶積經‧ 不動如來會》中記載，不動佛未成佛前是一位比丘，當時正值廣目如來開示六度波羅密之時，仍是比丘的不動佛起身發願說：「以後對於一切生命，都不生起嗔害之心。」在廣目如來尊前，這位比丘站起身來，發下了八大願。廣目如來授記說，這位比丘將會成為「不動佛」，也名為「無嗔佛」。

為何名為「無嗔」？可以從他的八願得知，因為這八個大願的核心，就是在未來，不生起嗔害眾生之心。這是這位比丘的承諾，因此他的名號稱為「不動佛」，他的淨土就稱為不動佛淨土，而他所有的佛行事業，也都與「無嗔」相關。

大家聽完八大願後，若你能嘗試盡力去做，這樣非常好，會為你帶來很大的利益。若你願意精進修持，那會更好。

第一願：不起嗔害心

論到「不起嗔心，不傷害其他生命」，我們往往輕易就引燃怒火，所以此願實非易事。而在當時，這位比丘願意於大眾之中站起來，在廣目如來面前，發下「永不再生起嗔害之心」的大願，光是這行為本身，就展現了非常大的勇氣。若我們能同樣發起這樣的大願，「未來都不要生起嗔害之心」，僅以這個願力本身，就會為你帶來非常大的利益與功德。

第二願：每一步都不離菩提心

發願在任何時候，即使是只走一步，都不離菩提心，甚而走每一步時，都不離善心。

第三願：不生起聲聞緣覺之心

無論何時，我都不違背我的菩提心，就是不只想到自利，更要利他。

第四願：不生欲貪之心

為了幫助眾生不要落入輪迴中流轉，因此發願不生起欲貪的煩惱。

第五願：不起貪心、瞋心、愚痴、傷害、睡眠、昏沉、後悔、掉舉

除了發願不生起欲貪之心，再發願不要生起其他的煩惱。

以上前五願是斷除煩惱的發願。

第六願：不生起懷疑之心

我們偶爾會生起「懷疑」之心，懷疑有時是善，有時是不善，有時僅是一種不善不惡的無記狀態。無論如何，「懷疑」很多時候會造成障礙，因此要祈願不論何時，都不生起懷疑之心。

第七願：不殺生

前面都屬於「心理層面」的願望，第七願是屬於「身體」的願。

第八願：不偷盜，具備梵行；不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；捨棄貪心，害心與邪見

這是屬於「語言」的大願。

不同法師在教授佛法時，有各自的教學方法及不同的要求。各種不同法門，都是為了利益弟子而說。有些上師教學時會強調「修行要百分之百、全心盡力，一定要如奪冠般的拚命努力，才有可能真正解脫；要百分之百投入，才能根除煩惱、從痛苦中出離」。這樣的開示很好，我覺得若能夠百分百投入修行，當然非常好，但有時我們會發現，自己可能無法達到如此高的標準，因此我覺得量力而為也是可以的，一樣能為你帶來利益。

例如佛陀曾開示過「合掌的功德」。佛陀說：「一人兩手合掌，以清淨意樂向三寶祈請，或生起清淨的虔誠心，如此就會有無量的功德利益。而若有人僅以單手向三寶示意，且無虔誠心，大家想一想，這樣的人會得到利益嗎？」佛陀開示說：「僅僅是這樣的舉動，也會帶來不可思議的利益，最終也能因此成就圓滿的佛果。」

換句話說，當我們聽到不動佛的這八個大願時，不免會妄自菲薄，「怎麼能做得到？」但此處的重點，是在此諸般大願中，我們應盡力而為，能做到多少就盡力去做，這樣就很好。

復次實踐所立之誓願，每一舉步作意於佛陀，

生生世世出家誓願等，祈能成就十八修持願。

比丘發下八大願後，廣目如來便授記說：「你將來會成為不動佛。」接著，比丘又再度發了十八個修持願：

第一願：實踐所發之願

任何時候，不只是嘴上說、心中想，而是去實踐所發的願。

第二願：每一個步伐都憶念著佛陀

即使只走一步，都不忘憶念佛陀，隨時帶著虔誠之心憶念佛陀，這是第二願。

第三願：生生世世都成為出家人

第四願：具備十二種頭陀行

不僅發願成為出家人，而且要成為具備德行的出家人，具備托缽乞食等等十二種出家人的行持方式。

第五願：具備無量的勇猛之心，決不退縮

任何時候都具備勇猛之心，能承擔完成許多事情。

第六願：斷除行住坐臥四種威儀中的臥

除了行住坐之外，要斷除睡眠。

第七願：不說他人犯戒或說他人具有犯戒之心

不批評犯戒者，或者知道他人生起犯戒之心，也不對他人訴說。

第八願：避免因貪心而揮動手臂等等的身體行為

第九願：說法時不做手勢

要帶著恭敬之心說法，行為也要莊嚴，不可有各種的手勢或動作。

第十願：視剃髮鬚、身披如來幢幡三法衣袈裟者為如來

見到出家眾時，知其為佛陀追隨者，並能生起信心和恭敬心。

第十一願：視其他菩薩如佛陀

第十二願：帶著恭敬之心聽聞他人講法

第十三願：不禮敬外道

外道這個詞可以從兩方面解釋，從自身來說，指的是自己的動機不清淨；從被禮敬的對象來說，指的是行持不如法的人。這裡的禮敬不是指身體的禮拜，而是指不能對此生起恭敬之心並跟隨其行。

第十四願：無分別行持布施，不會只對某些人布施，而不對另一些人布施

當有機會布施、對苦難眾生行下施時，要以平等心而行，不會對布施的對境生起分別心，而獨優於某些對境，並忽略其他對境。

第十五願：無分別行持供養，不會只對某個對象供養，而不對另一個對象供養

當供養諸佛菩薩時，不僅僅著重於某些對境，要以無分別心供養。

第十六願：無分別行持法布施，不會只對某些人法布施，而不對另一些人法布施

布施中除上供下施的「財施」外，另有「法施」，因此第十六願，是當和他人分享佛法時，也不要對分享的對象產生分別之心，而是隨時都全心投入，帶著熱忱以平等心去分享佛法。

第十七願：為救護眾生遠離被殺害的怖畏，寧願捨棄自己生命

這是三種布施中，幫助眾生遠離怖畏的「無畏施」，發願任何時候都帶著大悲心，即使要捨棄身體、生命幫助眾生遠離怖畏，也如是行。

第十八願：直到一切眾生都遠離被殺害之怖畏，我才成佛

如是不說四眾之罪墮，成佛剎土不聞墮罪名，
具足清淨功德諸誓願，祈能成此鄭重七誓願。

不動佛另有七個鄭重的誓願：

第一願：見比丘犯戒，不說其所犯。

第二願：見比丘尼犯戒，不說其所犯。

第三願：見優婆塞犯戒，不說其所犯。

（優婆塞：皈依三寶受居士五戒的在家男居士。）

第四願：見優婆夷犯戒，不說其所犯。

（優婆夷：皈依三寶受居士五戒的在家女居士。）

第五願：無有聲聞眾犯戒，其他眾等亦無
犯戒。

不動佛的淨土是廣大清淨的，不曾聽到聲聞或其他眾，有犯戒或戒律不清淨之事。

（聲聞：聽聞佛法而解脫者）

第六願：自身戒律清淨，沒有邪淫或不淨行的過失。

第七願：所作祈願皆得成就。

意思是不僅僅是心理上、口頭上發願而已，而是發願能夠實踐所發的願望。

以上是佛經中，關於不動佛最初發菩提心的記載，也就是從最初發的八願，之後的修持十八願，及最後鄭重七誓願等種種過程。這也可以當作我們的典範，讓我們知道一個修行人發願的過程，作為自己修持之道的指引、依據。

如同不動佛作諸行時，從一佛剎至一佛剎土，
歡喜取悅一切諸如來，祈願剎那不令其生厭。
於諸生生世世為梵行，行持開示波羅蜜多法，
彼時我之身體與心識，願無稍許疲乏與倦怠。
願此法施積聚一切善，我之佛剎此中諸菩薩，
生世更迭終不忘正法，祈能投生所願之剎土。

「如同不動佛作諸行時」是在聽聞此等大願後，我們也應如是發願，願我們自己也能跟不動佛一樣，戮力發願，並盡力仿效不動佛的行持。

那投生到不動佛的淨土之後會是如何呢？投生至不動佛淨土後，我們能從一佛國至另一佛國，且所到之處，都能令諸佛歡喜，所作所為都不令諸佛失望。生生世世能行持梵行，以及努力行持六度或十度波羅蜜等法門，不僅自己行持，也教導開示他人依此而行。在不間歇的行持和開示佛法時，身心一點也不感到疲厭。祈願這樣的法布施，能夠累積一切無量的善功德。

投生在此淨土的一切菩薩眾，生生世世都能不忘正法，而且盡力修持佛法，自利利他，依此圓滿積聚福慧二資糧，最終幫助自他一切眾生，都能如願投生於不動佛淨土中。

以上祈願文包含了《大寶積經‧不動如來會》第一品〈授記莊嚴品〉及第二品〈佛剎功德莊嚴品〉的內容，第一品〈授記莊嚴品〉提及不動佛如何行持菩薩行，以此教導我們應依此為榜樣來修持。第二品〈佛剎功德莊嚴品〉談到不動佛國的淨土，其殊勝之處及功德。以下開始的祈願文，則包含了《大寶積經‧不動如來會》第三品及第四品的內容。第三品〈聲聞眾品〉描述不動佛國淨土中，有許多聲聞二眾的行者，他們是極為特殊的二乘行者，具有種種殊勝功德。第四品〈菩薩眾品〉則談到不動佛淨土中菩薩的功德。

恆常不離一切圓滿佛，常以恭敬親近而承事，
魔羅與之魔族諸天眾，一切時中不令其得便。
猶如自身愛樂妙法般，彼等一切樂法有情眾，
於彼如是功德未滿前，願我行持菩提之行儀。
願我此生死亡遷轉後，生於妙喜清淨剎土中，
世尊不動勝者之座前，以修菩提之道令歡喜。

不動佛國淨土中，有許多聲聞、緣覺與菩薩眾，他們有何特殊之處或殊勝願心？其中一個殊勝之處，就是他們恆常不離開諸佛菩薩，且隨時恭敬承侍諸佛菩薩，永遠不會讓魔或魔之眷眾得逞。同時，如同自己心心念念繫於佛法一般，他們也發願會持續行持菩薩行，直到所有希求佛法的眾生，都證得圓滿佛陀果位為止。

接著是發願我們命終時，將能投生於妙喜淨土，生於不動佛座前，圓滿修持菩薩之道，以令佛陀歡喜。

香象菩薩等諸大菩薩，彼剎土之諸大菩薩眾，
一切功德於我皆具有，一切諸佛恆常作讚歎。
猶如世尊親授諸佛子，現證廣大菩提之授記，
願我亦能證得不退地，現證殊勝菩提之授記。

《大寶積經‧不動如來會》第五品〈涅槃功德品〉談到無量劫後不動佛的涅槃之景。不動佛涅槃後，會由香象菩薩接續此淨土，佛號名為「金蓮如來」。這段祈願文的意思是，我們也應如是發願，祈願我也能具備與香象菩薩眾等相同的功德。祈願我能朝禮金蓮如來，透過自身精進佛法的修持，得到諸佛的讚歎。如同諸佛授記菩薩將來成佛一般，發願我將來也能透過修持，得到不退轉的果位，並得蒙諸佛授記。

受持勝者微妙之正法，示現一切菩提之行持，
圓滿具足如海二資糧，願能成熟如海之有情。
總之我願行持不動佛，如是發心行儀與願力，
等同妙喜剎土淨世中，祈證如彼薄伽梵果位。

祈願自己不僅得蒙諸佛授記，同時也能持有不動佛、香象菩薩和淨土中諸位菩薩的正法，行持廣大無量的菩薩行誼，圓滿二資糧，並解脫成熟一切如海廣博的眾生。如是發願能完整仿效不動佛的行誼，從最初如何「發心」，過程中如何「行持而積聚資糧」，到最終如何「成就圓滿佛果」，我們亦如是遵行。

以上是「不動佛祈願文」的解說。這是一篇很重要的祈願文，在不動佛的祈願、修持方法各方面，這篇願文完整展示了前、中、後的每一個步驟，從最開始如何發願，接著修持道路上如何積聚福德智慧二資糧之法，以及在最終如何成就佛的果位的過程。

妙喜剎中菩提樹王前，不動勝者威德赫然住，
與諸聲聞菩薩眷屬前，以虔誠身語意恭敬禮。

實設意化無有所屬者，人天富饒安樂之資具，
廣興供養雲滿虛空已，普供諸佛如來與佛子。

無始時來三毒根所聚，三有惡道之因不善業，
悔心一一懺除所造後，安住往後不造之戒心。

隨喜凡聖一切善資糧，祈請一切勝者轉法輪，
不入涅槃久住此世間，如是善業迴向證菩提。

昔於過去廣目如來前，不動勝者發起菩提心，
恆時不生嗔害之心等，祈我能成如此八大願。

復次實踐所立之誓願，每一舉步作意於佛陀，
生生世世出家誓願等，祈能成就十八修持願。

如是不說四眾之罪墮，成佛剎土不聞墮罪名，
具足清淨功德諸誓願，祈能成此鄭重七誓願。

如同不動佛作諸行時，從一佛剎至一佛剎土，
歡喜取悅一切諸如來，祈願剎那不令其生厭。

於諸生生世世為梵行，行持開示波羅蜜多法，
彼時我之身體與心識，願無稍許疲乏與倦怠。

願此法施積聚一切善，我之佛剎此中諸菩薩，
生世更迭終不忘正法，祈能投生所願之剎土。

恆常不離一切圓滿佛，常以恭敬親近而承事，
魔羅與之魔族諸天眾，一切時中不令其得便。

猶如自身愛樂妙法般，彼等一切樂法有情眾，
於彼如是功德未滿前，願我行持菩提之行儀。

願我此生死亡遷轉後，生於妙喜清淨剎土中，
世尊不動勝者之座前，以修菩提之道令歡喜。

香象菩薩等諸大菩薩，彼剎土之諸大菩薩眾，
一切功德於我皆具有，一切諸佛恆常作讚歎。

猶如世尊親授諸佛子，現證廣大菩提之授記，
願我亦能證得不退地，現證殊勝菩提之授記。

受持勝者微妙之正法，示現一切菩提之行持，
圓滿具足如海二資糧，願能成熟如海之有情。

總之我願行持不動佛，如是發心行儀與願力，
等同妙喜剎土淨世中，祈證如彼薄伽梵果位。