當我們在講說和聽聞佛法的時候，最重要的都是我們的動機跟發心。講法者的動機不能是不清淨的，同樣聽法者的動機也不能夠是不清淨的。換句話說，講法者跟聽法者都應該要具備正確清淨的發心。什麼是正確的發心，也就是來到這裡聽聞佛法，是為了要利益自己和其他一切的眾生；為了利益自己和其他眾生，我要修持正法才可能利益他們；要如何修持正法，首先就要聽聞佛法。這就是來到這裡聽聞佛法該有的動機。

聽聞佛法時，很重要的是內心要生起並具備菩提心。要導正動機，或轉變不清淨的動機，方法就是生起菩提心。菩提心的口訣是非常重要的，要如何生起菩提心呢？有幾個階段，第一個階段是還未生起菩提心的，讓菩提心能生起；第二個階段是已生起的菩提心，不要讓它壞失，要好好保持、練習它；第三個階段是生起的菩提心沒有壞失，還要讓菩提心更加增長。也就是偈言所說：「菩提心珍寶，未生令生起，已生不壞失，更輾轉增長。」

《入菩薩行論》的前三品就是幫助我們生起還未生起的菩提心，第一品是講說菩提心的利益，第二品是講說為了幫助我們淨除罪障的懺悔品，第三品是講說發菩提心。這三品的宗旨就是讓我們未生起的菩提心能夠生起。接下來的三品就是幫助我們生起的菩提心不要壞失，第四品〈不放逸〉，是講說已經生起的菩提心，就要小心保護，不要讓它壞失；第五品〈護正知〉，講說戒律的學處，是戒學；第六品〈安忍〉，是講說對治菩提心很容易遇到的違緣跟障礙—瞋心。這次課程不講前三品，而是從第四品〈不放逸〉來對已經生起菩提心的人講說，它非常重要，能幫助我們已經生起的菩提心不壞失。

生起菩提心之後，不壞失的方法是什麼呢？就是不放逸。在座有的人可能已經生起了菩提心，有人的可能還不知道什麼是菩提心，還沒有生起菩提心，這都沒有關係，因為不放逸對兩者都很重要。進入佛門後，無論有沒有生起菩提心，但有一念想要入門找方法的這樣的心，想修持佛法的心，本身就是非常難得的。菩提心是非常脆弱的，很容易就沒有了，所以，任何時候為了要保護這一念發心或菩提心，或想保護你想修道入門的心，都是需要不放逸這樣特殊的方法，幫助我們能持續的堅持下去。因為這樣的心很細微，可能碰到一些因緣，一下子就變了、沒有了、消散了，甚至變成一個壞的心念，這時候不放逸都非常重要。第四品的〈不放逸〉最重要在講的就是這個意思。

第四品分為幾個大綱，第一是要思惟菩提心的利益，也就是行持菩提心的必要性，思惟後而不放逸。第二是要思惟暇滿難得的人身是非常難得的，而且能夠聽聞佛法等等的因緣能夠具備，這是很難得的，因此要不放逸的修持，不要浪費了這樣的機會。第三是思惟煩惱是什麼？思惟煩惱是該斷除的，以及煩惱會造成的問題，因此我們要不放逸。以下開始解說偈頌。

⊛佛子，承擔如來家業者

第1偈：
佛子既如是，堅持菩提心，
恆勤勿懈怠，莫違諸學處。

佛子的意思就是當你發起一念想要修學佛法，想生起菩提心，或者只是對佛法生起信心，這些本身都是非常難得的，因此念而稱名為「佛子」。因為佛子在未來是可以成佛，繼續如來的家業，承擔佛陀利生的事業。「佛子既如是」就是已經生起菩提心或是已經要入門的，就要堅持，無論是入門的那一念修道的心，或是菩提心，都應該要堅持下去。因為每個人的發心會有所不同，這裡所要堅持的，指的是菩提心，因為最殊勝的就是菩提心，就是成為菩薩的發心。

或許你只發一個心念是「我要出離輪迴」這樣小乘的發心，或是你僅僅只是對因果生起了信心，這也是小乘的一個重要發心。對因果生起信心，就是知道止惡行善的重要性，知道造惡會落入不好的結果，得到痛苦，知道行善會得到善道。但是，「相信因果」本身的心也是很脆弱的，它可能一下子又忘失了。所以，這裡所要堅持的菩提心，包含了很多微細的發心，但是無論大小的發心，或許只是小小的「我要學佛」，或對佛法生起信心，這樣難得的心，都應該要堅持。

要如何堅持呢？就是後兩句談到的「恆勤勿懈怠，莫違諸學處。」也就是隨時都要提醒自己思惟這些內容，不放逸，而且隨時都要「莫違諸學處」，要知道什麼是因果，什麼善是應該做的，每天要檢討今天的善是不是做到了，做到了就生起歡喜心，今天是不是做了一些不該做的惡，做了就要懺悔。這些等等都是每天要不停思惟，恆常勿懈怠的去做，這就是不放逸最主要的意思。菩提心具備兩個部分，也就是說兩個條件都具備了才能稱為菩提心。第一部分是利他的心，第二部分是成佛的心，這就是菩提心的兩個重要定義。「利他的心」是指有發心想要幫助一切的眾生。為了利他，自己要先具備什麼呢？要先能夠想要修持佛法，自己要能夠修持佛法，真的成就佛道，才能真正的利益他人。「成佛的心」是自己有想要成佛的心。因此，當你有想要利他還有想要成佛的心時，這才是菩提心。

當我們進入佛門，真的生起想利他也想要成佛這樣的菩提心時，這首先就是一件非常難得的事，但是生起菩提心後，修持才真正的開始，而這個過程並不容易，因為可能會遇到許多障礙、困難，很多時候可能會有一念想「算了吧，我做不到，我不太可能利益眾生，也不太可能成佛，還是過我的日子好了」，這樣的想法就不行，因此，《入菩薩行論》談到我們要不放逸，也談到要正知，這都是在不斷提醒自己，那個微小的發心，要不斷的思惟、培養它，尤其是要隨時觀察自己，當你有一念想「算了，我做不到」「不想再幫助眾生」或是「我不可能成佛」等等這樣的心生起時，要隨時覺察它、觀察它。

⊛開始的觀察很重要

第2偈：
遇事不慎思，率爾未經意，
雖已誓成辦，後宜思捨否。

這偈主要提醒我們的是要隨時觀察，在入門想學佛之前，要謹慎的觀察，否則最後會發現很輕易的就開始學習，之後才後悔，因此最開始的觀察很重要。有一個故事說有一隻兔子很容易受到驚嚇，只要聽到「加」這樣的聲音，就會嚇到。在湖邊有一棵樹，小兔子正在樹下睡覺時，突然一枝樹枝落到湖面上發出了「加」這樣的音時，正在睡覺的小兔子嚇醒過來，看也不看的就嚇得拔腿跑，途中遇到另外一隻動物問牠：「為什麼跑得匆匆忙忙？」小兔子就跟牠說有一個「加」的東西很可怕，另一隻動物聽了也害怕得跟著跑，後來變成路上整群的動物都在跑。最後，這群動物碰到一隻獅子，獅子就問：「為什麼你們都在跑？」動物們就說有一個「加」的東西很恐怖。獅子這時卻很穩定，跑去湖邊看，才發現其實只是樹枝掉到湖面發出的聲音。

這個故事的意思就是，當你想要進入佛門，想學習方法，不要輕易，也不要隨便，更不要別人怎麼說就跟著走，要非常穩重的自己去思惟、觀察。這也是指一般人常會遇到的狀況，很多時候要開始一件事，也沒慎思，也沒有好好考慮，輕率、不經意的就發誓要這麼做，後來就會後悔到底要不要繼續下去。這就是一般人的狀況，不做任何的判斷，輕率的就進入佛門，或人云亦云的就跟隨走了。還有另一種情況是有做了一點點的觀察，大概考慮了一下就進入了佛門，但這都還是不夠的。

⊛入門後，仍要不斷思惟

第3偈：
諸佛及佛子，大慧所觀察，
吾亦屢思擇，云何捨誓戒？

我們現在所跟隨的事，入門也好，學習佛法也好，這是佛陀親自經驗、觀察與實證過，知道能夠利益眾生而說出的口訣，所以它不是隨便與輕率的事，是佛陀經過觀察才做的。那是不是只有佛陀才做觀察呢？還有佛子，也就是菩薩們也都是思惟觀察過，知道佛法這麼好，這麼重要，然後進入修持。如果我們舉的是一般人或愚笨的人來學習佛法的例子，這種可能就不值得參考，但我們說的都是一些大菩薩、佛陀這些大智者，他們做過觀察了，實證真的有效、有結果的，是正確的方法，所以說「諸佛及佛子，大慧所觀察」。

那是否因為佛陀、菩薩觀察、學習過佛法，你就進入佛門了呢？也不是，應該要「吾亦屢思擇」，自己也要不斷的去思惟佛經的道理，邏輯通不通，內容對不對，菩薩與後代論師所說的內容到底合不合理，或是我們現在所學寂天菩薩的《入菩薩行論》的內容到底合不合理，自己要不斷的去思惟、觀察，「屢思擇」就是要再一次的去思惟，因為很重要，所以說兩次，因為學習佛法不是輕率就進入的事，要生起菩提心或學習佛法，都應該是自己不斷去思惟，一次一次的思惟內容而進入去學習的。因為是佛陀觀察過了，你知道佛陀是如何觀察與如何去做的，再加上你自己的學習跟觀察、思惟後，才決定要入門。如果你有這樣的過程，「云何捨誓戒？」你的發心或是生起的菩提心，就不會輕易改變，因為你是次第的觀察後而學習到的。這樣才是入門應該要有的心態，這樣你的誓言也才不容易捨棄。

⊛捨棄誓言是欺騙有情

第4偈：
若誓利眾生，而不勤踐履，
則為欺有情；來生何所似！

生起菩提或學習佛法、利益眾生，都是你經過慎思後所做的決定，但這麼重大的決定，如果你捨棄了，會不會有什麼問題？是會有問題的，這麼重大的誓言，如果你違背了是會有過患的。

如果你發誓為了利益眾生修持佛法，或生起菩提心，後來遇到一些因緣，可能改變了想法，「我不想學習佛法」「我要丟掉這一切」那等於是捨棄了你的誓言，這樣的情況就像你曾經答應過要幫助這些人，卻沒有兌現，沒有真的這麼做，等於就是欺騙了這些有情眾生。這樣會得到怎樣的果報呢？「來生何所似」就是一定會有果報，一定會領受到苦報的。

⊛小心！布施若反悔了會⋯⋯

第5偈：
意若思布施，微少凡常物，
因慳未施與，經說墮餓鬼。

如果有一天你想給予他人一個東西，可能只是凡常的一件衣服或物品，數量也很少，但因為你吝嗇小氣，結果還是不給了，經典說光是這樣的舉動，就會墮入餓鬼道。這還只是指一般要布施的東西，如果是發起了菩提心，結果沒有去實踐，甚至違背了你的菩提心，這個罪惡是更大的。

⊛反悔，就是一種欺騙

第6偈：
況請眾生赴，無上安樂宴，
後反欺眾生，云何生善趣？

如果你發心是為了利益一切眾生，幫助眾生得到無上安樂的佛的果位，已經把大家請來了，卻沒有真正利益他們，等於是欺騙眾生。如果是這樣，怎麼可能投生到善趣。因此，觀察後所做的決定或發心，尤其是菩提心，決定之後就一定要好好的堅持下去。

可能我們會聽過一些經論或公案說，曾經有人發了心，但最後也過得不錯，也成就了果位，這是接下來要說的：

⊛業力因果，只有佛知

第7偈：
有人捨覺心，卻辦解脫果？
彼業不可思，知唯一切智。

有人捨棄了菩提心，為什麼最後卻達到了解脫的果位？這是過去發生的一個公案，是指在佛陀時代得到二乘果位的行者舍利弗。舍利弗的過去生曾經發起菩提心，但天魔化現的婆羅門來到他跟前時，要求舍利弗把右手給他，當時舍利弗就用左手把右手切下來遞給那位婆羅門，婆羅門看到舍利弗用左手給他，就說你的左手是髒的，我不要左手給的東西，就把舍利弗的右手丟掉走了。當時舍利弗看到了覺得很灰心、沮喪，便捨棄了菩提心。

那為什麼舍利弗到了佛陀的時代，還能成就二乘的果位呢？這就是「彼業不可思，知唯一切智。」這樣業力因果是不可思議的，知道的只有一切智—佛。舍利弗為什麼能成就果位呢？我們之前說菩提心具備兩個部分，一是利他之心，一是成佛之心。過去生的舍利弗是捨棄了菩提心中的利他的心，但想要成佛的心還保留著，所以到了佛陀時代，他還是能修持，但他就只成就了小乘這樣的果位，而沒有成就大乘菩薩的果位。

⊛捨棄菩提心最嚴重

第8偈：
菩薩戒墮中，此罪最嚴重；
因彼心若生，眾生利將損。

如果我們生起菩提心之後，生起「我做不到」，「不想再修行佛法」，「不要有菩提心」，「不要幫助其他人」這樣的一念心時，罪業是非常重的。有一種說法是當你領受菩薩戒之後，就有許多戒律跟學處是不能違背的，而如果違背其中的菩提心戒，罪業是最重的。捨棄菩提心，就是即便生起一念「不想修行佛法了」「不想利益他人了」的心，對菩薩來說，就是最重的墮罪。

菩薩戒的墮罪中，最嚴重的就是捨棄菩提心，因為是捨棄了利他的心，而眾生的利益將會損失。因為不想利益他人，也就不會想幫助他人，使得本來可以得到幫助的，沒有得到幫助。這裡的菩提心還可分為「願菩提心」與「行菩提心」。「願菩提心」的意思是我「想要」幫助眾生，可以說是最根本最重要的，因為有想要幫助眾生的心，才會有「行動」的「行菩提心」，才會以六度的行誼去真正的幫助眾生。因此，如果生起「不想幫助眾生」的一念，是連願菩提心都沒有了，那也不可能去利益眾生。「因彼心若生」意思就是不想幫助眾生的心若生起，「眾生利將損」。

⊛千萬注意，不要障礙了別人的菩提心

第9偈：
雖僅一剎那，障礙他人德，
因損有情利，惡趣報無邊。

發菩提心本身是一件大功德，同樣的，如果障礙了別人生起菩提心，罪業也是非常重的，原因是因為我們可能障礙了其他原來會得到幫助的人。如果我們只是一剎那的時間，障礙他人生起菩提心，因為我們也間接等於傷害了其他未來可能得到他幫助的人，所以會得到很大的惡業。

⊛捨棄菩提心是毀壞一切有情的安樂

第10偈：
毀一有情樂，自身且遭損，
況毀盡空際，有情眾安樂。

捨棄了菩提心，過患是很大的。如果我們殺害了一個動物，可能現世或來世就會落入到惡道，這是很重的罪業。而如果菩薩具有菩提心，但又捨棄了菩提心，生起不想學佛、不想幫助眾生這樣一種顛倒的心，等於是毀壞了一切遍虛空有情的安樂，所以罪業是更大的。因此，要隨時提醒並觀察自己，有沒有生起不想修學佛法，或是不想利益眾生的心，這時就要特別的注意跟謹慎。

⊛浮浮沉沉是浪費時間而已

第11偈：
故雜罪墮力，菩提心力者，
昇沉輪迴故，登地久蹉跎。

菩提心的功德很大，但如果想「我的菩提心現在毀壞了，也造業了，沒關係，我再生起菩提心，因為菩提心有力量、有功德，就能把之前的罪業抵銷！」偈頌說這樣是沒用的，這是在浪費自己的時間，是在蹉跎自己的時間而已。如果一個人是間雜著一下子毀壞了菩提心，墮罪很重，但接著又生起菩提心了，這樣不斷沉沉浮浮，最終只會是不斷在輪迴中沉淪，是很難能夠成就佛果的。

⊛刻意練習，一定做得到

第12偈：
故如所立誓，我當恭敬行；
今後若不勉，定當趨下流。

曾經發的誓言，或是想要修持佛法，生起菩提心，立了誓就應該恭敬不放逸的去保持。你可能會懷疑自己到底做不做得到呢？不要灰心，你是可以做到的，習慣成自然，一件事只要每天不斷持續去做，習慣了就會變成容易的。我們每個人很自然的都在養成習慣，只是我們都在養成壞習慣，很自然、輕鬆、輕易的就做壞事，所以，壞習慣也是養出來的。菩提心的練習是一個好的習慣，如果每天不斷的提醒自己，要利他、要成佛、要生起菩提心，不斷的這樣提醒，就能養成好習慣，這是可以做到的，也不容易會去捨棄戒律的。

要不斷的維持菩提心，同時各種行持、學處、法門也要不間斷的去練習，學習。這句「今後若不勉」要特別強調一個字，就是「今」—當下。當下是非常重要的，也就是我們現在的每一刻，每個當下都非常的重要。原因是你可能對佛法生起了一點信心，生起了菩提心，想要修持，想要真的入門，這一念心真的非常非常難得。如果現在生起這念的心，不好好把握，不好好修持，以後再修就來不及了，因為可能就會繼續沉淪下去。因此，要在當下修持，是很重要的。「定當趨下流」下流是指如果不好好修持，可能就會從人道到畜生道，再到餓鬼道、地獄道，不斷往下沉淪。現在想要修學佛法，或生起菩提心，或找到某種修持方法，就是現在要做。現在得到了人身，就應該好好的行善，該做的就去做，而不應造惡或做相違背的事，這樣的話就會投生惡道。如果投生為動物，也沒有辦法學佛法，可能繼續造惡，最後又到地獄。學習佛法就是當下，現在就是最好的機會，要去把握。

⊛別只妄想佛來救你

第13偈：
饒益眾有情，無量佛已逝；
然我因昔過，未得佛化育。

有些人可能會有僥倖的想法，如果今生不努力或違背了誓言落入惡道，佛菩薩會來救我的，佛菩薩的化身很多，他們應該不會看我一個人受苦而不救我吧。如果有這樣的想法，這個偈頌是告訴你別妄想了，的確有無量的諸佛，但是問題應該是出在自己身上，如果自己還是依照過去的習氣造惡，就更沒有機會得到佛的教化。佛可能出世了，甚至你見到了，也聽到佛法了，但問題就在於自己的過錯，可能還沒有真的生起信心，沒有好好觀察，或是生起信心得到法門而沒有好好繼續去修持，有時動機又沒有了，又變成不好的動機，就算有很多佛出世，但因為自己的因素，卻沒有得到任何的利益。

⊛不要等待，當下就要開始修持

第14偈：
若今依舊犯，如是將反覆，
惡趣中領受，病縛剖割苦。

我們可以再繼續思惟，如果現在還是一樣，不肯好好修持，這樣會投生到惡道中，並且經驗各種地獄、餓鬼道這些病縛剖割的苦。

以上的偈頌都是告訴我們，如果立了誓言而不做，會有怎樣不好的結果，這也是提醒我們該如何思惟。如果知道有不好的結果，現在就要謹慎，要不放逸，不散亂，幫助你提起正念，這是非常重要的事。不放逸是指動機要隨時不放逸，不能捨棄菩提心，再來行為上也要不放逸，利益眾生的行為都應該要去做，不要造各種的惡行。很多人會有一種延遲的想法，會想「是的，我想要修持、行善，止息我各種不好的習氣、負面的煩惱等等，但是明天再說吧，因為今天比較忙，有事情，之後有時間我再做佛法的修持。」這樣想就真的蹉跎了，浪費了你的時間，事實上這也是你修持上的一種障礙。很有可能你在這樣的延遲中，就遇到了一些惡緣，後來的因緣，就把你帶到了一個不對的方向去。希望大家要好好把握當下的修持。「若今依舊犯，如是將反覆」就是說今天、當下、現在修持是很重要的。

⊛你已具備了自他圓滿的完美條件

第15偈：
若值佛出世，為人信佛法，
宜修善稀有，何日復得此？

我們要想現在是非常難得的時間點與因緣，首先是我們自己具備很好的條件，佛法講暇滿難得的人身，也就是各種有空暇、圓滿的條件都要具備了。在五種他圓滿中的第一個條件是指佛出世，這個因緣要具足是不容易的，經典裡也談到並不是一直以來都有佛出世，有的時候是沒有佛出世，因此不會有佛法流傳在世間。我們現在的這個時劫，剛好釋迦牟尼佛誕生了，我們也剛好投生在這個時劫，如果佛沒有出世，我們根本也沒有機會接觸到佛法，而這樣難得的因緣被我們碰上了，所以我們要有一種難得的心，要珍惜，不要浪費時間。

但是只有佛出世這樣就夠了嗎？還不夠，經典上說有一些佛雖然出世但不會說法，釋迦牟尼佛出世，在世間成道，成道之後原先也並沒有想要說法，有一首偈言大意是說當時佛陀認為這樣一個離戲甚深的法，如果跟很多人講，大眾是聽不懂的，所以還不如在林中繼續去修持，所以不會講法。後來，佛陀答應梵天跟帝釋天的祈請，才為人世間的眾生說法。偈頌說「若值佛出世，為人信佛法」，就是說我們碰到了佛出世而且還有佛說法，這兩點是非常難得的。

佛陀出世與佛陀說法，這是五種他圓滿中的兩種，能遇到這兩種已經是很不容易了，但遇到了我們就有因緣接觸到佛法嗎？不一定。有可能遇到的是剛好佛法興盛時，也有可能遇到的是佛法衰敗時。如果是佛法衰敗時，我們也沒有辦法接觸到佛法，因此第三個條件是因為佛法還是很興盛，所以你還可以學習到佛法。第四個條件是自己如果沒有想要修持或跟隨，這樣也是不夠的，也是無法進入佛門的。所以，第四個條件是有要跟隨佛法的修行者還存在著，包括自己也有心想要修學佛法，這樣才有可能接觸到佛教。具備了上面四個條件，自己就有機會學佛了嗎？不是的，還要有第五個條件有善知識、有老師，能夠帶領你，給予教學，才有可能學習到佛法。以上這五個外在的因緣本身要圓滿，就是一件不容易的事，但一定要這五個條件的圓滿我們才有可能修持，而現在我們已經具備了這五個條件，真的就要好好把握當下，好好修持。「若值佛出世」雖然只有一句，但包含的是五種他圓滿的內容。「為人信佛法」說的是五種自己要具備的圓滿之一，就是要對佛法生起信心。五種自圓滿的第一個是自己得到人身，投生為人是能夠學習佛法的所依。第二個是投生在中土，就是指投生在佛法興盛的地方，而沒有投生在邊地—沒有佛法的地方。第三個是五根具足，有的人可能心智有問題，愚痴或瘋狂等等，而我們並沒有心智有問題，我們的五根是具足的，所以能夠修持佛法。但是，這樣還不夠，第四個是要業際不顛倒，就是指所謀生的職業是不顛倒的，顛倒的業際指的是獵人或以殺生為業的工作，這樣也是很難修學佛法的，所以我們也有了不顛倒的業際。第五個就是偈頌提到的「為人信佛法」要對佛法有信心。我們說就算以上四個條件都圓滿，但如果對佛法沒有興趣，沒有信心，那也無法學習佛法。如果這樣自身思惟一遍，自己現在能學習佛法，真的是很不容易的，不是每個人都能有的機會。接下來說「宜修善稀有」，是指具備自他圓滿，就是非常適宜去修善的時候，而且是非常稀有難得，不是每個人都有的機會。「何日復得此」是如果還要再考慮，之後才想修，那時能不能具備這十種圓滿，是不一定的。

⊛一念蹉跎，無常來襲

第16偈：
縱似今無病，足食無損傷，
然壽剎那逝，身猶須臾質。

具備了這樣難得的人身，對佛法也生起信心，也值遇佛出世，就是我們所說的「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」。但是，我們最大的危險或說障礙，就是懶惰、懈怠、延遲。你還是在過著自己一般享樂的日子，還是放逸著，這是絕對不行的，一定要斷除。

很多人有一種想法是，現在身體很好，不缺東西吃，順緣的條件也都很好，逆緣上也沒有什麼來傷害我，也就是「無損傷」。因為生活美滿，就會有一種想法：「現在不急，過一陣子，身體不好了，遇到什麼問題了再來修學佛法。」往往就1是這樣的一念，在這樣的延遲跟蹉跎中，逆緣就來了。這裡就談到壽命是不一定的，可能你覺得會再活個幾年吧，也有可能剎那間生命就沒有了，所以說「然壽剎那逝」壽命是剎那就消逝的。事實上，我們的身體是「身猶須臾質」是暫時借來的東西，很快死主要來時，就要把身體歸還了。因為壽命是很快就消失了，所以要把握當下去修持。

⊛要再得到人身，沒你想得容易

第17偈：
憑吾此行素，人身難復得；
若不得人身，徒惡乏善行。

我們還有可能會有一個不好的念頭，就是現在得到人身，也接觸了佛法，但我今生不修，反正今生已經接觸佛法了，來世投生為人再修。這也是不可能的。「憑吾此行素，人身難復得」意思是無始以來你還是依據著煩惱行事，還是按照自己的情況，不止惡還是只跟著煩惱走，也不行善，不做任何能累積福德的事，事實上，這樣是不可能再次得到這樣難得的人身的。

相反來說，如果我們現在就止惡行善，來生才有可能投生為人；如果現在按照我們自己的行持來看的話，是不可能再投生為人的。「若不得人身，徒惡乏善行」就是說非旦不可能投生為人，還會造許多惡，不可能有善行，還可能投生到三惡道。我們可以看到許多動物，都是充滿貪瞋痴的煩惱，完全不會生起善心。因此，想要止惡行善，現在就開始吧！

⊛等到後悔，什麼都來不及

第18偈：
若具行善緣，而我未為善，
惡趣眾苦逼，屆時復何為？

現在要修持是很重要的，現在就要保持正知、覺知的力量，保持不放逸，好好修持。「若具行善緣」是如果我們具備了自己的圓滿，他境的圓滿，八種有暇，各種暇滿難得的條件具備的時候，「而我未為善」如果我沒有去行善，好好的修持，一昧跟隨著自己的三毒煩惱走的話，結果就是落入到惡趣當中。如果落入地獄道，是充滿各種燒殺的苦；落入餓鬼道，總是在飢渴、匱乏當中；落入畜生道，總是活在愚痴的痛苦當中，不會有智慧分辨什麼是善，什麼是惡，也無法真正的止惡行善。事實上，只要落入惡道，都是眾苦的逼迫，不會有時間去修持。因此，修持是要把握當下的。

⊛一旦入惡道，很難翻身

第19偈：
既未行諸善，復集眾惡業，
縱歷一億劫，不聞善趣名。

就算已經得到難得的人身，但沒有去止息各種惡，也沒有去行持各種善，反而是「復集眾惡業」造更多的惡業，「縱歷一億劫，不聞善趣名」更別奢想投生到善道了，可能連長達一億劫的時間，也不可能聽到善道。因此，把握當下修持是非常重要的。

⊛得到人身的機率難以想像的珍貴

第20偈：
是故世尊說：人身極難得，
如海目盲龜，頸入軛木孔。

佛陀在經典中一再告訴我們，人身是極為難得的。經典中舉了一個人身難得的例子，是大海當中漂浮著一塊木頭，這木頭中間有一個孔，這塊木頭被風吹得往哪個方向也是不定的，這時大海中有一隻烏龜，很久很久才會露出頭一次，如果要烏龜能剛好出現碰到木頭，牠的頭又要剛好穿過木頭的孔，這樣的機率是微乎其微的，而投生為人就是這樣的機率，所以是很不容易的。因此，我們應該要思惟，自己能得到人身，就要好好的把握。得到人身，而不止惡行善，就不可能得到快樂，也不可能消除痛苦，更不可能出離輪迴得到解脫。要如何才能得到解脫？唯有把握當下現在難得的人身，止惡行善，好好的修持，才有可能得到解脫。

⊛一剎那的惡業，無間的痛苦

第21偈：
剎那造重罪，歷劫住無間，
何況無始罪，積重失善趣。

行善要不放逸，如果還造各種罪業的話，我們是無法解脫的，來生要投生善道，是非常困難的一件事。在這裡特別提到各種重罪，指的是不一定要很長時間去造惡的罪，而是指即便只是剎那的造了重罪（指五無間罪：出佛身血、殺父殺母等等），都要「歷劫住無間」，就是很長的時間，都要住在這樣無間的惡道中。但你可能想，我不一定今生有造這樣的重罪，偈頌說「何況無始罪」，是指你可能無始以來，就造了這樣的罪業，因此，要不投生到惡道，都非常困難。我們說了要止惡、要行善，現在不能只是聽過而已，而是現在就要去做到。

⊛惡道，只會讓你越來越沉淪

第22偈：
然僅受彼報，苦猶不得脫，
因受惡報時，復生餘多罪。

有的人還有一種延遲的想法是，「沒關係，我造了惡果報現前，去惡趣領受完，反正有一天又會出來回到善道，以後再修也沒有關係。」偈頌的意思是，因為過去受了惡報，投生到惡道，的確受了苦，不斷在輪迴當中受罪，你想受完之後就會到善道，沒有想得那麼好的，因為你可能在這樣的惡道中又造許多的罪，所以只會一直沉淪，不會如你所想的又可以投生到善道，這是不可能的。

⊛知道卻還不做，是欺騙自己

第23偈：
既得此閒暇，若我不修善，
自欺莫勝此，亦無過此愚。

能夠有機會修習佛法，但卻不這麼做的話，就是浪費了自己的時間，欺騙了自己。我得到這樣難得的人身，也有機會修習佛法時，卻沒有把握這個機會；現在能夠坐下來好好禪修，卻覺得沒關__係之後再修；現在可以去做一些好事，卻覺得沒關係之後再做。現在就能離苦，就能消除煩惱，方法都知道了卻不這麼去做，那就是「自欺莫勝此」，欺騙自己沒有比這個更大的，「亦無過此愚」也沒有比這樣更愚痴的事情了。因此，我們要精進的修持。

⊛臨終的痛苦，後悔莫及

第24偈：
若我已解此，因癡復怠惰，
則於臨終時，定生大憂苦。

如果當下不好好修持，之後再後悔就來不及了，臨終的時候，或投生到惡道的時候，這時候才想，那時候為什麼不好好修就來不及了。如果不好好修持，臨終時會有很大的憂苦，所以說我們已經瞭解了人身難得，值遇佛法難得，但還是因為愚痴、怠惰，不肯好好的精進修持，臨終時才會想：「我曾經學到這些，卻沒有去做，反而還繼續造惡。死亡之後，我會經驗到的，是我過去造的惡因，現在必須要面對了。」到了臨終時才開始這麼想，已經沒有任何用處，來不及了，這時一定是「定生大憂苦」。因此，現在就開始修持吧。

⊛地獄是無量的苦跟後悔

第25偈：
難忍地獄火，長久燒身時，
悔火亦炙燃；吾心必痛苦。

我們不僅臨終時會後悔，生前造罪不行善的結果，是來生投生到地獄中，這種無量的苦跟後悔，這時候想再後悔也來不及了。在這樣的時刻，在地獄中不止是燒身的苦，而且這種後悔的痛苦也很劇烈。怎麼樣才能避免臨終時不要後悔憂苦，來生不要落入到地獄中再痛苦的方法，就是當下好好修持。

⊛想想，到底是什麼原因？

第26偈：
難得有益身，今既僥倖得，
亦復具智慧，若仍墮地獄，

我們瞭解到投生為人的難得，也接觸了佛法，但還是不止惡行善，死亡時還是會後悔跟痛苦，來生投生惡道時也會後悔跟痛苦，要仔細想想，到底原因是什麼？是什麼原因讓我們有機會卻不努力去做？我們必須不斷去思惟，為什麼知道這樣的因果關係，卻不去做，甚至預知到自己的未來，知道結果會是什麼，但還是不死心，原因到底是什麼？這是要我們要去觀察的。偈頌告訴我們應該再次想一想，我們為什麼會這樣子？我已經得到了「有益」暇滿的人身，而且這個人身不是我很努力去得來的，想想也是很僥倖得到的，就是過去積了一點善，讓我今生投生為人。再來，我也具備了智慧，對佛法有信心，進入佛門，為什麼最後結果還是墮入地獄裡？我們應該要開始這樣去想。

⊛是什麼控制了你？

第27偈：
則如咒所惑，令我心失迷；
惑患無所知，何蠱藏心耶？

如果我們得到人身，還墮入地獄的話，難道是因為我被別人的咒術所迷惑了？還是我自己的心迷失了呢？到底是什麼原因？既然已經看得到，也預知自己結果是什麼，卻還不死心，一定是什麼東西把我迷惑住了，我才不肯在當下現在就好好去修持吧。「何蠱藏心耶」是什麼東西控制了我，讓我應該現在就要照顧好自己，應該現在就要引導自己去修持，斷除煩惱，去行善，卻沒有這麼做，到底原因是什麼？我們要如此去修、去想。這樣想完之後，要知道對治的方法就是必須要不放逸的去降伏自己的煩惱，不要被這種煩惱所拖延、所牽引。

⊛無形的敵人，卻能奴役你

第28偈：
貪瞋等諸敵，無手亦無足，
非勇非精明，役我怎如奴？

到底是什麼東西藏在我們心中，蠱惑了我們，那個東西是什麼呢？就是「貪瞋等諸敵」，是我們心中各種的貪瞋痴煩惱。是什麼讓我們延遲了，浪費時間了，走到錯的道路了？並不是我們外在的敵人，而是我們心中的貪瞋痴的敵人。再想想，我們心中的各種煩惱，從生理上來講，這種煩惱是無形的，是「無手亦無足」，既沒有手，無法來打我；也沒有腳，無法來追我。從心理上來講，煩惱是「非勇非精明」，它也不是很勇猛的，也不是很精明的，但是「役我怎如奴？」怎麼會我還被它所奴役著，被它所蠱惑了，而不在當下好好修持，既看到結果也不努力去改變呢？這一定是自己心中的煩惱所造成的。

⊛煩惱就住在我們心中

第29偈：
惑住我心中，任意傷害我，
猶忍不瞋彼，非當應訶責。

我們要去觀察煩惱，它沒有手，沒有足，又不是精明的，怎麼可能奴役我呢？如果我們再去觀察這樣一個好像控制著我們的煩惱，到底在哪裡？是不是在外面有一個好房子，偶爾來到這打擾我、干擾我、誘惑我？並不是的。那它住在哪裡？「惑住我心中」，它就住在我的心裡面。事實上我們要再想一想，我都給煩惱房子住了，怎麼樣也要對我們好一點，不是嗎？但卻剛好相反，煩惱還「任意傷害我」，這實在太不合理了。我給了你住的地方，你竟然還對我不好，這實在是忍無可忍的。對這樣的情況，我們應該要很生氣的，我都給煩惱住的地方了，結果它還這樣來傷害我，讓我得不到快樂，讓我經驗到痛苦，還在我的心中不斷的來傷害我。

那麼，我們應該要對誰瞋恨才對呢？應該要對我們的煩惱來瞋恨，因為這實在是太不合理的一件事，但是卻相反，我們卻「猶忍不瞋彼」，讓傷害我們最多的煩惱住在我們自心，卻還忍著它、任由它、放縱它。這種忍是最不可得，最糟的，而且不會為你帶來任何好的結果，實在是「非當應訶責」應當訶責，不應該做的一件事。

⊛外在的敵人，頂多傷我命

第30偈：
縱使天非天，齊來敵對我，
然彼猶不能，擲我入無間。

住在我們心中的煩惱，我們真的是不能再忍受了，因為對我們的傷害真的是非常大，甚至比任何世間外在能造成的傷害都更大。這裡說就算天人、非天，各種世間外在的敵人，如果來聯合大進攻，來傷害我們，再怎麼傷害，頂多殺了我們的性命，讓我們感受到很多痛苦，但是他們都沒有辦法把我們丟到無間地獄當中，這是不可能的。

⊛內心的敵人，帶我入地獄

第31偈：
強力煩惱敵，擲我入獄火，
須彌若遇之，灰燼亦無餘。

煩惱的敵人卻非常有力，甚至比天人都還厲害，它能「擲我入獄火」，把我帶入到地獄中，受到地獄火的痛苦。經典形容地獄的火有多恐怖呢？地獄的火剎那間就能燒盡龐大的須彌山。煩惱的力量，真的是非常大，而這個煩惱在哪裡呢？就在我們的心中，就住在這裡。

⊛煩惱是活得最久的敵人

第32偈：
吾心煩惱敵，長住無盡期；
其餘世間敵，命不如是久。

這樣住在我們心中的煩惱，它傷害我們的時間有多長呢？「長住無盡期」，是非常長的。其他世間的敵人，再怎麼說都有生命的周期，會消失、沒有了，不像無始以來跟隨我們的煩惱，就住在我們的心中。因此，我們真的是對它不能再忍了，不可以再放逸了，應該當下就要努力去斷除煩惱。因為我們已經觀察了貪瞋痴的煩惱會對我們造成很大的傷害，而且它已經住在我們的心中太久了，我們不能再忍受它了。那這樣的煩惱可以被斷除嗎？是可以的，而且是當下就要去面對、去斷除的。如果你用了方法，其實要斷除煩惱，並不困難的。那要如何斷除煩惱呢？

首先要認識煩惱是很重要的，因為障礙我們修行的因就是煩惱，障礙我們利他的也是煩惱，都是在我們自心上的煩惱，因此，這是我們要認識而且要斷除的。煩惱也是讓我們沒有辦法得到真正快樂的障礙，讓我們無法離開痛苦的原因，而對於煩惱我們真正的問題是，我們不知道也沒有認識到煩惱是什麼，更不知道它是該斷除的，正因為沒有認識，所以也不會真的去斷除煩惱，這也是我們一直在輪迴中無法出離，無法成就究竟圓滿的佛果的原因，也是讓我們一直活在自己的負面情緒、煩惱當中，無法抽拔出來的結果。因此，認識煩惱真的非常重要，是我們一定要斷除的。究竟來講，如果不斷除煩惱，不僅自利沒有辦法達成，利他也更是沒有辦法達成的。接下來的偈頌就是在教我們如何認識煩惱，而且要知道煩惱是真正要消除的敵人。

一般來講，斷除煩惱有兩種方式，第一種是初學者的方式。初學者透過暫時的降伏去壓制煩惱，隨著初學者慢慢修持、熟悉、進展後，就進入第二種登地菩薩的方法斷除煩惱，這種方法能讓煩惱根除，而不是暫時的壓制。

初學者的方式，幫助我們認識煩惱、壓制煩惱。煩惱總是跟我們在一起，生活中也總是生起各種煩惱，但是因為我們不認識煩惱，不知道那是煩惱，換句話說，是沒有認出它，而不自覺的就被它所影響、牽引。初學者要對治煩惱，首先就是要知道它，認識出煩惱，而且要知道它會造成什麼問題，接著要將它視為如仇敵般的去對治它。這個斷除煩惱的方法，就是聽聞跟思惟。我們要不斷的聽聞佛法，同時進一步的思惟佛法，瞭解什麼是煩惱，聽聞與思惟的智慧生起，就能對治煩惱。認識煩惱首先要知道它並不是短時間造成而變嚴重，它是長時間造成的問題；第二要知道煩惱造成的不是小小的問題，是造成很嚴重的問題；第三要知道煩惱是不可依止的。

先談煩惱是長時間造成的。很長時間讓我們得不到快樂，而且得到很多痛苦的，都是煩惱，而且一直的影響了我們。再來說煩惱造成的問題不是很小，而是很大的問題，我們之所以在輪迴中、在三惡道中無法出離，無法究竟成佛，都是因為沒有去面對、斷除煩惱。我們說修行很重要，就是要去聽聞跟思惟佛法，這樣就會有一種智慧，有一種很殊勝的心生起。殊勝的心就是至少你認識了什麼是煩惱，而且會有想要斷除煩惱的心，也可稱為見到了煩惱的一種智慧。這是不容易的，這是一個殊勝的心，有了這種心你才能壓制煩惱而不跟隨它。

⊛不可依止煩惱

第33偈：
若我順侍敵，敵或利樂我；
若隨諸煩惱，徒遭傷害苦。

這偈談到的是煩惱是不可以依止的。世間的敵人或仇敵可能會造成你的瞋心，但再怎麼都無法造成再大的傷害，頂多讓你失去性命，而這些敵人還是可能會改變，最終可能成為朋友。「若我順侍敵，敵或利樂我」就是說世間的敵人，有時你為了調伏自己對他的瞋心，或對朋友的貪心，可以修持忍辱或利他，當他害你時試著不要以牙還牙，試著以善的心回報他，這樣善的舉動會讓對方慢慢有些改變，他可能也不再傷害你了，可能也被感化了。這就是修持安忍利他。如果你能「順侍」這些敵人的話，他雖然傷害了你，但你還是儘量去幫助他，事實上「敵或利樂我」他也可能成為你的朋友，不會永遠是敵人，他會改變的，或許還能成為互助互惠的好朋友。但是，煩惱是完全不一樣的敵人，它不可能會像外在的敵人那樣有一天會變成朋友。

內心煩惱的敵人是「若隨諸煩惱，徒遭傷害苦」，如果你再不面對內心的煩惱，好像要跟它當朋友，越是這樣放縱跟它交朋友，你會發現煩惱變得越重，煩惱重就造作各種的惡業，更落入痛苦中，受更多的苦。因此，煩惱是絕不能去放縱，也絕不能去依止的。

⊛煩惱不除，心無法安

第34偈：
無始相續敵，孳禍唯一因，
若久住我心，生死怎無懼？

煩惱是我們最要面對的敵人，也是最危險的敵人。我們要見到它、認識它，就從三個方面來認識：第一煩惱會造成長久的傷害；第二煩惱會造成很大的傷害；第三煩惱是絕對不能依止的，只要放縱它、任意它，絕對會帶來更多的痛苦。由於這三個原因，我們要知道，要很認真去面對自己的煩惱，不然就會在輪迴中，永遠無法心安，總是充滿恐懼，快樂是一刻也都得不到的。「若久住我心」指的就是這樣一個無始相續的敵人，造成問題的一切根本—煩惱，它長時間以來存在，又孳生很大的問題。因此，我們不能放縱這樣的敵人久住我心當中。讓我們落在輪迴中，無法出離，總是障礙我們成佛的，唯一的原因就是煩惱，因為煩惱長存在我們心中，我們心中便永遠無法心安。

⊛煩惱就像獄卒

第35偈：
生死牢獄卒，地獄劊子手，
若皆住我心，安樂何能有？

這樣的煩惱就好像獄卒，總是看守著你，不讓你從監獄中出來，不讓我們從生死輪迴中出來。不僅僅是如此，它又像地獄三惡道中的劊子手，總是製造很大的痛苦，造成我們很多的問題，這樣的煩惱「若皆住我心，安樂何能有？」如果不試著剛開始壓制它、認識它，更進一步去實修、根除它，我們是永遠不可能得到安樂的。

⊛一位真正的勇士在煩惱斷除前都要精進不懈

第36偈：
乃至吾未能，親滅此惑敵，
盡吾此一生，不應捨精進。
於他微小害，尚起瞋惱心，
是故未滅彼，壯士不成眠。

對於造成這麼大的問題的煩惱，這麼危險的煩惱，我們要帶著怎樣的心去面對？怎樣修持呢？無論如何一定要做到自心有一種感覺說「嗯，我這個煩惱斷除一點了」「我做到了，還不錯了，有一些進步了」直到這樣的認知生起之前，都不能捨棄精進，都不能放棄要斷除煩惱，一直要帶著這樣不放逸的念頭去修持。為什麼要這麼做呢？

因為世間上有一些小小的敵人，就讓你有時候氣到晚上睡不著，想著怎麼才能消除它，但事實上真的要讓你睡不著，生起瞋心的，應該是你內心的煩惱才是。一位真正的勇士是要直到煩惱斷除前，都要精進的去努力，甚至無法入睡的。因為你知道斷除煩惱有多大的好處，能幫助你出離輪迴，得到遍知的佛果，這麼重要的事，為什麼我們不努力去做呢？因此，我們應該要精進不放逸。

⊛要有如上戰場的決心，消滅煩惱

第37偈：
列陣激戰場，奮力欲滅除，
終必自老死，生諸苦惱敵。
僅此尚不顧，箭矛著身苦，
未達目的已，不向後逃逸。

我們在修持面對煩惱時，常遇到的障礙就是害怕了、退縮了，然後就放棄了。這是比喻我們面對一些世間的敵人，可能會用盡各種方式想消滅他，甚至會帶著誓死的決心，在這個敵人不消滅之前，一定要想盡辦法消滅。就好像在戰場，你想要消滅的敵人一樣。事實上，你不用去消滅外在的敵人，因為「終必自老死」，他有一天自己會老、自己會死，所以根本不需要你費力去消滅，而且這樣的敵人會「生諸苦惱敵」，在面對老死病痛時，事實上還值得你的悲憫，生起悲心，所以不需要急著消滅他。

對世間會自己死亡又值得憐憫的敵人，我們還一心一意的要消滅他，甚至會冒著箭矛傷害的痛苦，還有自己生命的危險，也要殺了敵人。外在的敵人，我們即使知道他有一天會死，也會痛苦，但在你沒有達到目的之前，你都不會逃逸，一心的要消滅他。世間小小的敵人，我們都要如此死命對治他，因此，更要死命不放棄的對治的應該是煩惱。

⊛不要喪志，不要懈怠

第38偈：
況吾正精進，決志欲滅盡，
恆為痛苦因，自然煩惱敵。
故今雖遭致，百般諸痛苦，
然終不應當，喪志生懈怠。

真正要精進的是消除煩惱這個敵人，這個讓我們痛苦的原因，所以我們不要感到喪志懈怠。修行中的確會遇到許多障礙、痛苦，但還是不要喪志，「喪志」是不要因為我曾經那麼努力過，但會覺得怎麼還是這樣，因此又生起煩惱而灰心喪志。不要灰心喪志，要繼續向前走。「懈怠」是覺得我過去做不到，未來大概也不可能了，因此就懈怠了。這兩者都是不能有的，封要努力去對治煩惱。

⊛歷練，使你榮耀

第39偈：
將士為微利，赴戰遭敵傷，
戰歸炫身傷，猶如配勳章。
吾今為大利，修行勤精進，
所生暫時苦，云何能困我？

對治煩惱時，我們會遇到許多痛苦，這是一種歷練，對我們來講都是好的，都是在莊嚴我們，增長功德。對治煩惱首先是能自利，遇到障礙、痛苦，都是在幫助你成長。這裡比喻將士為了小小的利益上戰場，被敵人所傷，在頭上留下刀疤，而覺得很了不起、很厲害，還會跟別人炫耀，像獲得勳章一樣。其實刀疤不代表什麼，只是一道傷痕，但在修行道上遇到對治煩惱的痛苦這樣的傷痕，所生的暫時的苦，不會困住你，反而是你更好的莊嚴，更好的功德。

這裡談的是自利的部分，你在修持斷除煩惱遇到的苦，其實是使你增長，對你有好處的。接著要從利他的角度來看。

⊛任何事情都需要付出

第40偈：
漁夫與屠戶、農牧等凡俗，
唯念己自身，求活維生計，
猶忍寒與熱、疲困諸艱辛；
我今為眾樂，云何不稍忍？

從利他的角度來看，斷除煩惱遇到的苦，其實是可以利益他人的。任何事情都是需要付出，都會遭遇痛苦的，就像漁夫、屠戶、農牧等等，他們造作了這麼大的罪業，還是一直努力去做，就是為了得到真的快樂，為了求活、維生，而願意忍受各種艱辛與痛苦，跟這些比起來，那些痛苦根本不算什麼。為了眾生得到快樂，而對治煩惱所得到的痛苦，相比之下，這種苦也是小的，應該要忍受它。我們在消除煩惱的修持時，都發了為了要幫助眾生的菩提心，我們要帶著這樣的菩提心，看在為了眾生的角度，這些苦都忍得過去，是小苦而已。

⊛立下誓言

第41偈：
雖曾立此誓：欲於十方際，
度眾出煩惱。

前面告訴我們要努力的斷除煩惱，從自利的角度來講，任何痛苦都是莊嚴，都要努力去克服。從利他的角度來講，因為真的要幫助眾生，所以對治煩惱所遭遇的痛苦也要去忍受。但不論是自利或利他，斷除煩惱都是你應該要達成的誓言，為什麼呢？因為我們曾立過這樣的誓言，發過菩提心，要幫助眾生出離輪迴。

⊛遇到任何問題，都不應退怯

第42偈：
然我未離惑，出言不量力，
云何非顛狂？故於滅煩惱，
應恆不退怯。

如果我自己沒有斷除煩惱，因為小小的痛苦，而退縮、懈怠，那不是出言不量力，是自己瘋了嗎？因為我曾經立誓，所以不管對治煩惱上有任何的痛苦，遇到任何問題，都不應該退怯。從另外的角度來說，當你遇到問題時，都應該要去克服，這樣最終自利、利他都能圓滿。

⊛要對修持生起貪心

第43偈：
吾應樂修斷，懷恨與彼戰，
似瞋此道心，唯能滅煩惱。

因為自利、利他以及我們的誓言，在修持對治煩惱的路上，絕對不能退縮。總結來說，對治煩惱的修持應該要生起「樂」，藏文的意思是「貪」，要生起貪心，要對於斷除煩惱的練習與修持總是不厭足的，要不斷對修持生起貪心。另外，消除、對治煩惱時，你也要生起對煩惱的瞋心。這樣是不是又生起一個貪心跟一個瞋心了嗎？似瞋的道心並不是煩惱，因為這樣的貪心跟瞋心可以對治煩惱，所以並不算是煩惱。

⊛無論如何，心都不能屈服

第44 偈：
吾寧被燒殺，或遭斷頭苦，
然心終不屈，順就煩惱敵。

無論遇到再大的逆緣、障礙，都不要放棄對治煩惱的修持，要精進、不放逸。甚至是燒殺、斷頭這樣的苦，心都不能屈服。

⊛煩惱斷除，一勞永逸

第45偈：
常敵受驅逐，仍可據他鄉，
力足旋復返；惑賊不如是。

我們可能會有疑問，煩惱有可能真的斷除嗎？會不會做不到，煩惱又生起又回來了？不會的，煩惱只要斷了，它是一勞永逸的，絕對不會再回來的。煩惱跟一般的敵人是不同的，「常敵」指生活中討厭的人、事等等，你可能想盡辦法把他趕走或遠離他，但可能哪一天他養精蓄銳後又會回來找你麻煩。世間的敵人，是沒有辦法真正消滅他的。但是，「惑賊不如是」，我們內心煩惱的敵人並不是這樣的。

⊛煩惱其實不在任何地方

第46偈：
惑為慧眼斷，逐已何所之？
云何返害我？然我乏精進。
惑非住外境，非住根身間，
亦非其他處，云何害眾生？

如果迷惑你的煩惱，能透過智慧斷除，它就沒有力量了，是不會再回來的。它沒有地方可以去，不像世俗的敵人趕走了還是會回來。相對來說，斷除煩惱是更容易的一件事，只要對治了它，以後不會再造成問題。因此，真正最大的問題是「然我乏精進」，是自己一直不精進，所以一直沒有辦法消除煩惱。

以上是斷除煩惱的第一種方式，就是初學者透過認識、思惟煩惱，瞭解煩惱造成的問題，以及斷除煩惱帶來的好處，幫助你壓制煩惱。這是透過聽聞跟思惟的智慧壓制煩惱。接下來第二種斷除煩惱的方式，就是透過實修、修持的智慧而根除煩惱。實修的智慧是你真的了悟空性，了悟萬法並不實存，一切煩惱的本質是空性的，非實有存在的，而安住在這樣的見地中，這就是「修所成慧」由修持而生起的智慧，幫助你了悟空性而根除煩惱。

「惑非住外境」的「外境」是指眼識的對境—色法，耳識的對境—聲，鼻識的對境—香，舌識的對境—味，身識的對境—觸，意識的對境—法。就是我們感官經驗的這一切，要去分析、去觀察，煩惱在這些外境上嗎？並不在。「非住根身間」，接著再觀察煩惱是在身體的五根、六根中嗎？煩惱在眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（了知法）上嗎？你會發現煩惱也不在這些上。

「亦非其他處」，接著你再觀察，難道是住在你的外境跟你的五根的中間嗎？也沒有的，也不在這中間。當你透過這樣的智慧—修所成慧，直接去體驗、觀察、修持，會發現煩惱它不在任何地方時，你會瞭解到眾生為什麼會被煩惱傷害，就不再恐懼也不再害怕，因為你知道，煩惱、疑惑本質是如惑一般的。

⊛你根本不必受這些苦

第47偈：
惑幻心莫懼，為智應精進。
何苦於地獄，無義受傷害？

當你知道煩惱如夢幻一般，沒有真實性，自然就遠離了恐懼。因此，應該要「為智應精進」，在智慧波羅密（六度中的智度）上去努力，精進的實修。當你有了這樣的體悟之後，「何苦於地獄，無義受傷害？」那時你就會豁然開朗為什麼我無意義的在地獄中受傷害，你才會體會，根本不需要受這些苦的，因為煩惱的本質，根本不真實存在。

⊛聞思後，努力實修

第48偈：
思已當盡力，圓滿諸學處。
若不遵醫囑，病患何能癒？

最後這句偈頌是第四品〈不放逸〉的總結。這一品透過思惟三個部分而不放逸，第一是思惟菩提心的重要，持守菩提心，因此而不放逸；第二思惟人身難得、值遇佛法的難得，因此而不放逸；第三思惟煩惱真的造成很大的問題，一定要斷除，因此而不放逸。思惟之後，「圓滿諸學處」，要盡力的在思惟上、禪修上、慧觀上，戒定慧這三方面不斷去努力，去實修。重要的是你要去做到，才會有利益。如果不實修，不聞、思，是不會有利益的。就像病患看了醫生，拿了藥，也告訴你吃東西要注意什麼，每天要運動、復健等等，如果真的按照醫生的囑咐去做了，按時吃藥，注意飲食，規律運動，自然就會康復。但是，如果得到這些，沒有去做，也沒有去實踐，是不可能康復的。

一樣的道理，我們聽聞到這些知識，也瞭解到煩惱的問題等等，光是知道也沒有用，更重要是實際去練習，去修持。聞、思只是幫助你確認菩提心很重要，確認得到了暇滿難得的人身，確認煩惱不好要斷除，但要去實修，去觀察，才有可能真的斷除煩惱。

（創古仁波切講述之《入菩薩行論》第五品〈護正知〉於下期續刊。）