▲堪布卡塔仁波切（左）與創古仁波切（右）

*編按：2004年秋季，創古仁波切赴美國噶瑪三乘法輪中心（Karma Triyana Dharmachakra，簡稱(KTD）應弟子求法，開示「岡波巴四法」。為了讓創古仁波切在耗費心神備課、授課後，可以有充裕的休息時間，由堪布卡塔仁波切代為答覆弟子提問。《創古法雨》精選摘錄其中與《岡波巴四法》第一法「心趣法」相關的精闢開示，以利益修行。

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心趣法就是挖掘心中的黃金

問：創古仁波切在解釋第一種懶惰「自輕自卑」時，講說了如來藏像一塊黃金的寓言故事。我覺得如來藏的確埋藏在我們的內心，只不過它被埋在非常深厚的泥土之下。問題是，我只有一支小湯匙可以用來挖土，這又該怎麼辦呢？

答：你提了一個很好的問題，也做了一個很好的比喻。你說相信我們內在的如來藏被泥土埋得很深，要將它挖出來的過程非常艱難，因為我們只有一根小湯匙可以用來挖土，這個比喻是正確的。「岡波巴四法」的第一法「心趣法」，就是讓我們相信「我們具備如來藏」，只要你對這點產生信心，你的心便趨向正法了。岡波巴四法的第二法「法向道」，則是教導我們最迅速或最方便的挖土方法，並給予我們挖土的工具，也就是佛法。

佛法可以分為聲聞乘、菩薩乘以及密乘。聲聞乘像是獨自一人在挖土，並且利用任何可用的工具；菩薩乘就像是用一輛推土機，力量和速度都比較強；然而，密乘的法門，則像是將炸藥直接擺置在土壤裡，並且立即引爆它，而讓黃金，也就是自心的如來藏，顯露出來。

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忙碌也是一種懶惰！

問：（創古）仁波切之前解釋了三種懶惰。雖然我有良善的動機，但自覺長期以來一直處於這三種懶惰的狀態中。巴多仁波切（Bardo Tulku Rinpoche）開示時曾提到，平常因為忙碌而懶得修持也是懶惰的一種，懇請卡塔仁波切對此開示。

答：我們每個人都具備了這三種惰性，只是在沒有接觸佛法之前，我們完全沒有覺察到內在的這三種懶惰；若我們沒發現內心的懶惰，當然就會沉迷其中，而且不會嘗試斷除它。

當我們接觸了佛法、接受教導之後，我們學到正確的作為是不放任自己沉迷於懶惰；一旦瞭解到這一點，我們平時就會嘗試尋找遠離懶惰的方法。在修行時，如果能遵循取捨之道，我們就有可能對治這三種懶惰，這是我們有可能做得到的。因此，針對第一個問題，我們必須清楚知道自己的確有懶惰這樣的問題。

「忙碌」的確是一種懶惰，屬於第三種懶惰——「消極散漫的懶惰」。雖然這並不是一種明顯的惡業，但若只是專注在世間的事務，夜以繼日地忙碌，而不去挖掘出心中的「黃金」，那麼無論做任何世間事務，都只會與佛法互相違背。

問：請問這裡所指的懶惰，是就佛法的角度而言嗎？

答：是的。稍早創古仁波切講解時給予「精進」的兩種定義。從佛法的角度，精進是指對於行持善業心存歡喜。善業真正的意思是，先認識到自己內心具備了如來藏，進而生起想要了悟如來藏的渴望；接著實際修持佛法，並在修行的道路上幫助、利益他人，這就是真正的善業。如果我們對於這樣的善業缺乏歡喜，從佛法的角度來說，就不算是精進。但以世間的角度來說，只要做任何事都努力不懈，就是精進。因此，關於精進，佛法與世間法的看法是不同的。

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關於岡波巴四法……

問：延續上一個問題，我們都知道「岡波巴四法」有四句偈言，這是否意味著岡波巴的教言另有注釋呢？

答：沒錯。「岡波巴四法」有許多注解，不過除了這四句根本頌有譯本，其他的注釋並沒有被翻譯成其他語言。但就要義來看，「岡波巴四法」與《解脫莊嚴寶論》並無差別。

問：請問岡波巴大師曾在阿底峽尊者座前領受過教導嗎？

答：岡波巴大師並沒有直接在阿底峽尊者的座下領受過教導，他是從阿底峽尊者的弟子們獲得了噶當派的傳承。

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如何尋找善知識？

問：創古仁波切在開示時解說了尋找善知識，並且說這是對治第三種懶惰的方法。請問我們要如何尋找善知識？

答：這個問題涉及藏族的文化，所以我必須從藏文化來解說。如果我們將「善知識」對應的藏文逐字分解，當中的含義不只代表「善知識」或「善友」，還包括善良的兄弟姐妹、朋友等意思。如果你們先理解了這點，接下來我就比較好解釋。

我們主要討論的是岡波巴大師的噶瑪噶舉傳承。在這個傳承中，最特別的是一位具德、合格的善知識，必須要具備岡波巴大師所傳授下來、無有間斷的噶瑪噶舉傳承，或與這個傳承有所關連。再來就是要觀察他對於教義是否有所體悟，是否具備禪修經驗。如果教導我們的老師，同時具備「傳承與實修」這兩項特質，他就是我們所能找到的最好的善知識。

對於一位初學者來說，即便找不到具備禪修經驗的老師，但是能找到一位具備無間斷的傳承、清楚理解教言的老師，也可以將他視為善知識。

總而言之，今天早上創古仁波切已經完整解釋了善知識的意思，如果要我闡釋得更清楚的話，那麼，能幫助我們進步、讓我們生起利益他人的特質，並且教導我們遠離傷害自他的任何一個人，就是一位善知識。如果我們能從這個人的身上學習到正確的取捨之道，他就是我們的善知識。

「善友」的意思，「善」指的是善良的思想，而「友」就是因為我們彼此教導學習佛法，這就是我一開始所說的「兄弟姐妹」，為什麼要稱為兄弟姐妹呢？因為我們跟隨的是同一個傳承，這就像我們擁有同一位父親一樣。如果我們是同父所生，我們就是兄弟姐妹。因此，善知識的藏文「格維西念」（dge ba’i bshes gnyen），含有善友與兄弟姐妹的意思。「格維」（dge ba）是善，「西」（bshes）指的是朋友，「念」（gnyen）則是親戚的意思。

釋迦牟尼佛在世時，岡波巴尊者投身為他的弟子，名為「月光童子」。面對僧團大眾，月光童子向佛陀頂禮，並承諾未來在佛陀與其他弟子的護持下，他將持續弘揚佛法，尤其是弘揚《月燈三昧經》這部經典。佛陀授記，月光童子在未來的某個時間點，將投生為岡波巴，其在傳授大眾有關禪定的教導將成效卓絕。

除此之外，岡波巴以他的證悟了知到了，在未來，很多弟子會因為無法見到他而感到後悔沮喪；因此他立下誓言，承諾只要弟子閱讀他的教言，就等同於見到他一樣。

因為岡波巴大師的這個誓言，如果我們能夠遇到一位能夠完整、一字不漏地傳授我們岡波巴的教言，並且毫不添加自己的偏見，我們即可將視他為真實的善知識。

問：延續這個主題，我現在已經成為一名佛教徒，與在座的弟子一樣，都領受了皈依戒。但是那些非佛教徒怎麼辦？如果他們的品性善良，也像我們一樣能接觸到善知識嗎？

答：非佛教徒除非能理解到自己具備了如來藏，並且生起想要開發內心所具的如來藏，否則，即便他們有一顆善良的心，也無法帶領他們找到一位真實的善知識。因為現在的他們完完全全沉溺於輪迴、沉溺於世間的事務，這種情況正是之前所提到的「執著惡習的懶惰」。具有一顆善良的心的確很好，但如果不關心、不開發自己的如來藏，要遇見一位善知識的機率是很渺茫的。

再者，所謂的「珍貴人身」並不是只要投生為人就夠了。當我們脫離了八種有暇、具足十種圓滿，獲得了這十八種暇滿的特質，我們才算是擁有「珍貴人身」。必須要這樣才能夠享有遇見善知識的機會。

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輪迴究竟是什麼？

問：我有一個關於輪迴的問題。身為創巴仁波切的弟子，他時常教導，輪迴跟我們的心境、觀念比較有關，輪迴指的並非是指外在的行為。很多時候，我覺得我的許多行為都跟輪迴有關，但是我一直不清楚到底輪迴是什麼？是不是指我們 放逸的心、缺乏正念、缺乏專注力，或是沒有培養悲心和信心呢？還是輪迴指的是某些行為和生活方式嗎？

答：這正是創古仁波切今天早上開示的要點，岡波巴四法的第一法「心趣法」，就是在說明這一點。創古仁波切說，當我們只是身體或言語上向法時，這是不夠的；我們的心，必須要向法。除非我們的心向法，才是正確的修行。創古仁波切提到，如果我們只是剃掉頭髮、穿上僧服，這樣並不代表我們是一位真正的修行者。同樣地，如果沒有真正用心在持誦，這也不算正確的修行。

輪迴，也是跟心有關。但是在西方國家，我覺得輪迴的概念因為透過翻譯而產生了誤解。輪迴的藏文是「廓瓦」（’khor ba），含有旋轉、環繞的意思。我們經歷的痛苦、快樂以及輪迴當中所經驗的種種，都是因為我們的這念心，我們所經歷的歡喜悲傷，都是因為這念極為迷惑顛倒的心而造成的。我們在還沒有斷除這個迷惑之前就死去，一旦投生到下一世，我們又會延續同樣的迷惑，在快樂與痛苦不斷輪替中，重複死去又投生——這就是輪迴。這才是輪迴完整的意思；它並不是一個東西，不是一個具體的物質。

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瞭解珍貴人身的關鍵是動機

問：請問「珍貴人身」，指的是擁有理解佛法的潛力，還是實際真的理解佛法？因為看起來世界上有很多人具備理解佛法的智力，但不知道為什麼就是不感興趣。這是第一個問題，「珍貴人身」是否指的是理解佛法的能力，還是實際上的理解？第二個問題是，我們能否啟發別人去認知自己的珍貴人身？

答：「珍貴人身」的思惟在四加行裡有詳細的解釋，特別是在四共加行。十圓滿包括五種自圓滿和五種他圓滿，具足了這些就會具有十種圓滿。學佛的動機意願，則包括在五種自圓滿當中。

除了動機之外，有些人雖然在世間事務展現出横溢的才華，但這並不代表他在佛法修持上也是如此。舉例來說，「這一邊」是所謂的證悟，而「另一邊」是輪迴，如果有一個人放下了世間俗事的才華與造詣，具備了強烈的動機，也知道如何前往證悟的道路，雖然他的步伐緩慢，但終究會直接抵達證悟的「這一邊」。另一個人雖然才識過人，但極度自我、認為自己什麼都知道；他帶著我慢，自以為邁向證悟之道，事實上他前往的是輪迴的「那一邊」，距離證悟愈來愈遠。所以，雖然一個人的步伐緩慢，但他與目標逐漸靠近；另一位雖然具備世間的才華，但只會愈來愈傲慢，離證悟愈來愈遠。