一般而言，雖然不可能有不好和不悅耳的佛法，也沒有無果的佛法。然而，修持佛法的關鍵在於什麼呢？就是要以正念覺察每一個生起的念頭。

痛苦是如何產生的？

在這樣一個三界的輪迴中，我們不斷的輪轉，也經驗到非常多的痛苦。這些痛苦是我們要消除、要避免的，但是，這些痛苦是如何產生的呢？它是由於我們的惡業所產生的。惡業又是因為什麼樣的狀況而累積，而造作了惡業呢？就是因為我們的煩惱。換句話說，就是透過我們的貪心、瞋心、愚痴、傲慢和嫉妒等等，這些煩惱的驅動，我們造了很多的惡業。尤其當煩惱越強烈的時候，我們的各種行為就會造了很多惡業，這個對於自己或對於他人，就會造成傷害。最終的結果，就是我們現在經驗的各種痛苦。

我們都說佛法的修持是要消除這些痛苦，那如果我坐在這裡想：「我不要這個痛苦！我不要痛苦！」這樣想有用嗎？這是不可能馬上就消除痛苦的，只是想沒有用的。要去想：「痛苦的因到底是什麼？」痛苦的因就是煩惱，那如果我說：「那我要消除煩惱！」如果只是這樣想，煩惱就能消除的話，那很好。但是，你會發現不可能！你沒辦法說因為我知道是煩惱，煩惱就消除、就沒有了，不會的！

當煩惱源源不絕時

佛法修持的關鍵就在處理煩惱的兩個方式：第一個是壓制你的煩惱；第二個是根除你的煩惱。壓制的方法是我暫時透過一些方法，讓煩惱力量比較小或比較少，這透過一些修心的方法可以達成，可以暫時的降伏它。但是，最好的是根除你的煩惱。換句話說，你要了解到破除我執，就能夠根除你的煩惱。這就是第二種方式。

第一個對治煩惱的方法，就是試著去壓制或調伏我們的煩惱，就是堪布岡夏所說：「你隨時都以正念覺察每一個生起的念頭。」平常我們都有經驗，我們的念頭真的是一個跟著一個，有的時候，我們的煩惱也好像一個跟著一個，甚至是一個延續一個、牽引著一個，會一直這樣下去。我們的問題，常常就是你沒有去看到它、沒有覺知到它，結果這個問題就好像被放任了，你完全沒有辦法控制了。這個時候的方法，就是保持正念和覺察。

我看到它了！

當你有情緒、妄念煩惱生起很強烈的時候，你就看著這個妄念和煩惱，不論它是很強烈的、壞的煩惱，或只是普通的一個念頭也好，總之，覺知到「喔！我看到了！覺知到！」這樣就好了。我們沒辦法說我不要生起任何念頭，馬上就能沒有念頭，這是不可能的！所以，當你在覺知念頭的時候，接著要怎麼做呢？就是看到它，這裡的重點就是念頭只要被你看到的時候，它的特點就是它自己就會散去，它自己就消失了、就沒有了！

這個就是第一個對治煩惱的方法，你試著去看到你的念頭，一個一個看到，不僅在每天作功課的時候，就是在座中自己修持的時候，或者是在平時生活中、工作中也好，都可以用的一個方法。隨時靜下來，覺知到自己的念頭，保持正念，然後，能夠試著調伏你的心。

重點是不要散亂

念誦咒語的時候，能讓我們的心專注。譬如念六字大明咒時，每一個咒音都很專注的念，你很專注的把心繫在這上面，重點就是不要散亂。很多人都會一邊念，心中也東想西想，嘴上在念但是心一直在想。這樣心散亂的持咒，不會有太大的用處。

我們說每一位本尊的咒語，都有一個目的，譬如觀音菩薩的咒語，幫助你生起悲心；藥師佛的咒語，幫助你消除許多病痛與煩惱；長壽佛的咒語，幫助你延長壽命，有益健康；還有如果要投生到極樂淨土，就要持誦阿彌陀佛的咒語。

所以，每一個咒語的聲音都是仔細的念出來，都是專注的持咒，專注的聽、專注的念，你會發現這樣持咒的時候，心比較靜，心也會是很清醒的，不會很昏沉。

如果你散亂的在持咒的話，要達到心的平靜是很難的，你會發現再怎麼持咒，心也靜不下來。 所以，無論你是在作身體上的大禮拜，或者是坐下來持一個咒語，或者是作止或觀的禪修也好，重點都只有一個，不要散亂、保持正念、保持覺知，這是最重要的。

遇緣即修

「此外，要保持警覺，遇緣即修。」這裡提到「警覺」的意思，是非常有力量的，你沒有逃避，而是真正去面對。尤其是當你在遇到困難的時候，或當你遇到壓力的時候，或者一件事情讓你非常恐懼，想要轉頭就跑的時候，這個時候，你不應該逃跑，你應該要做的是警覺，應該是面對它，這是最重要的！這裡的「緣」，指的就是你遇到最困難的時候，每次都想逃跑的那個時候，反而是你應該修持的時候，反而是你更應該要去面對，保持警覺，覺知到你的念頭的時候。

透過你的覺知，無論是遇到任何緣，或任何念頭生起的時候，你試著去面對它，而不是逃跑，是去覺知到這個念頭，「覺知每一個生起念頭的本質」。