藏傳佛教的教理行證

噶舉派的祖師帝洛巴大師曾經說：「遠離一切能執、所執，就是見（教理）之王。無散即是修（行）之王。不刻意而自在即是行之王（行）。無希無懼即是果之王（證）。」這段話承襲了佛陀開示的精髓，也就是「一切不離心」。因此，如何能夠遠離一切能執、所執？就是直觀自心本性。於心性中安住，就能無散，於心性中自在不刻意就是行，最後，心性光明圓滿體現，就能遠離希懼、無有罣礙。

這樣的傳承一直延續至今。在藏傳佛教中，為了幫助學子在理論上遠離能執、所執，同時在經驗上實際體驗遠離能所二執的無散和自在，分別透過了佛學院與閉關中心這兩大體系，完整地將教理和實修的精髓做了一定的保存和延續。圍繞著這兩大核心，在藏區，乃至之後到了印度、尼泊爾、不丹等喜瑪拉雅地區，依不同傳承、不同上師的心意，建立出不同規模的組織和建築群。

以我出家學習的創古寺為例，創古仁波切在尼泊爾成立了兩所閉關中心，也在尼泊爾南無布達山上和印度瓦拉納西成立了佛教學院。寺院的宗旨，即是世親菩薩所說的：「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」藏傳佛教寺院的目的就是住持佛教，延續佛陀教、證二法的傳統。

過去和現在

如果往回看，我們回溯到佛陀的時代，可以看到佛陀的大部分教法，多是以問答的方式做講說。當時並沒有佛學院的建築，也沒有特別的閉關中心。佛陀時常端坐在林間、樹下，或者托缽行走到某個村落，在某個村民的家中，遇到人們的提問，給予不同的回答。這些智慧的結晶成為了浩瀚的藏經，成為我們教、理、行、證的依據。

這些問答不只發生在古代的佛經當中，在我們現實生活當中，也常常能夠聽到。對佛教有興趣的人，剛開始會問一些知識類的問題，例如常聽到朋友問我：出家可以結婚嗎？佛教徒可以吃肉嗎？你為什麼要穿裙子呢？什麼叫做北傳、南傳呀？我對佛法有興趣，可以建議我先讀哪一些書籍呢？

當基本知識的架構清楚後，許多人開始深入佛理，他們會問的問題例如：我覺得佛教中慈悲的觀念很好，請問有什麼法門是我可以修持的？我很喜歡《心經》闡述的空性的道理，空性和現代物理談到的一些觀念很接近，請問該如何解釋？

在教、理的學習和思維的基礎之上，有些人開始實修，並且應用在生活當中，他們會問：佛教的思維和禪修的練習，讓我的心平靜許多，我應該如何保持，如何在生活中、工作中去應用、實踐佛理？我禪坐的時候，心情能夠平靜，但是回到了生活，又開始煩亂，請問我該怎麼辦？現代西方很多科學機構，或者著名學府，都在討論大腦和心智方面的主題，許多仁波切也被邀請去做實驗，請問佛教的理論，或者禪修的方法能夠在現代的教育體制中，起到什麼作用？

以上知識類和義理類的問題，我將它們對應到所謂的教和理，實修、應用類的問題，我則歸類到行裡面。

傳統與現代結合的正面發展

由於網路科技的發達，許多過去求法上的困難，多少得到了紓緩，弟子們不再需要像以前一樣長途跋涉去求法，許多知識類、義理類的問題，在Google上通常能夠找到不錯的答案。現在，許多身處尼泊爾、印度寺院當中的上師，也慈悲透過網路直播、網站等，幫助學子培養正知、正見。在台灣，一位朋友說道：「現在真是幸福，打開電視24小時都有法師在說法。」

至於實踐、應用類的問題，需要靠以自身做實驗才能獲得解答。現在各地禪法興盛，許多上師廣開方便門，不用成為佛教徒也可以修持基礎禪法，幫助現代人的身心得到了安樂。如《世界上最快樂的人》的作者，也是我親近的老師之一的明就仁波切，在亞洲各地，包括台灣北、中、南每年定期推廣次第的「開心禪活動」，除了許多老參弟子參與之外，新面孔的學生愈來愈多，年齡層也逐年降低。

就像當年佛陀跟弟子直接接觸，提供問答的機會，現在，藉由網路的便利，學習佛法和向上師請益的機會，的確是增多了。

我觀察到的一些問題

然而，在許多好的發展的同時，我也發現一些問題。

首先，我看到很多普羅大眾被初入佛教的高門檻給嚇到了。進入佛教的門檻很高，尤其是藏傳佛教，深奧的名詞術語、豐富的見解觀點，加上富有藏族文化意象的比喻，讓人有些眼花撩亂，反而使人不明白真正的意思是什麼。《語言本能》一書中提到：「理念是一個物件，句子是一個盒子，而溝通就是運輸。」如果我們手中拿到一個盒子，但是卻不知道如何打開它，那麼裡面的物件，也就不可能被取得出來使用。佛教精采的教理寶藏，全都被包在各種語言、比喻的盒子裡面。我們需要一個有智慧的解經者，他的工作不是過度包裝，而是打開包裹就好。

再者，現在這個消費至上的年代，許多佛教徒也容易帶著消費的心態前來學習佛法。這是什麼意思？台灣地方小，在這樣有限的市場裡面，各宗各派為了鞏固信徒，只能不斷推出各種新的點子、新的產品來吸引大家，結果很多珍貴的法門，變成便宜的商品包裝出售。信眾爭先恐後前來聽法、接受灌頂，就好像四處收集各種精美的禮品，一個個帶回家囤積起來，但其實自己打不開，也不知道如何使用，有時還會批評別人的禮品不好看，不是正版。最後的情況是，信眾都被寵壞了，變得更挑剔，更有分別心，這其實是很痛苦的。

上述的兩個問題，我歸類為信眾教育上的問題。見、修、行、果都被擱置一旁，不但沒有超越能執、所執，執著反而更深；沒有無散，反而更散亂；沒有自在，反而更罣礙。

這樣的問題之所以產生，跟傳法者，也就是僧團本身息息相關。因此，第三個問題是我從自己身上去做的觀察。身為一個僧人，一個弘法者、翻譯者，我時常覺得：大眾會被嚇到或者寵壞，很大一部分源自於傳法者的迷失。這不是指傳法者的素質不夠好，或者知識程度不夠，事實上，藏傳佛教傳統教育培育出來的學生，普遍素質都不低。我指的迷失是跳脫不出一些既有的框架，換句話說，被卡在當下的安適寶盒中，沒有宏觀地回顧過往，前瞻未來。

跳出框架需要智慧，而其關鍵在於利他的熱情與歡喜。然而要能跳出框架的先決條件，是必須自己站穩，必須在規律、穩定、法度的理性基礎之上，才能有所超越，因此，戒律的穩固是重要的。我想這就是佛陀戒、定、慧三學的架構核心。

行佛事業者：噶瑪巴

在自己學修佛法的過程中，我接觸到一些人、事、物，讓我得到許多啟發，也讓我看到希望，或許以上的問題，是可以逐步得到解決的。其中影響我比較深的，是第十七世大寶法王噶瑪巴，因此我想分享一些故事。

噶瑪巴今年28歲。很多人問我，他是怎麼樣的一個人？我說撇開許多標籤，例如法王、轉世者、時代雜誌年度風雲人物，或者未來的宗教領袖等等頭銜，他，是一位很平實，同時對佛法充滿了熱情和創造力的年輕人。名號和地位帶給他極大的責任，一路走來，我看到他如何平衡自己，不斷地在佛陀的教言、歷代噶瑪巴的語錄中鑽研，充實自己，同時也努力在紛擾的現代世間當中實踐教法，並且將自己的感受，以大家聽得懂的語言毫不吝嗇地分享出來。

回到基本面：皈依、修心

法王很強調佛法的基本面。記得在法王召開的首屆噶舉大會上，當時各地噶舉教界長老全都到齊，那是一幅有趣的畫面，法王當時才20出頭，英挺地端坐在70、80歲的諸山長老的上首。第一天法王就談到：「現在很多人都在弘傳甚深的教法，例如大手印、大圓滿，或者甚深空性等等，可是卻連最基本的皈依三寶都沒做好。」接著又說到：「現在佛學院當中，大經大論固然重要，但最根本的皈依、修心的學處，更要注重。」之後，法王制定了學院當中皈依、修心的課程，而且他的多次公開課程，也都環繞著皈依、修心這些主題講說。

佛法要和自身經驗做連結

為法王翻譯是一件充滿喜悅的事情，這份喜悅不是因為聽到了某個深奧、從未聽過的新鮮法教，而是突然聽懂了以前習以為常，誤以為自己已經很懂的句子或內容，經過法王真誠的解釋，因此和自身的經驗產生了連結，因此而感動。法王幾乎在每次課程中，都會提到慈悲心的重要，也都會提到他自己小時候的故事：「我三、四歲時，人還在家鄉，當時牧區經常需要宰殺牲畜，有一次看到村民們正在殺牛，心中生起很強烈的悲憫心，到現在那幅畫面都歷歷在目。後來我進入了佛門，學習佛法，依止很多上師，但是我覺得，再多造作的學習和思維，都比不上年幼時那一念自然、真實的悲心。」法王時常鼓勵學生，修學佛法的時候，要和佛法產生連結，要從自身的經驗上去發掘，這樣才會有所感動。有了感動，佛法才會有效用。

僧眾的溫故與知新

每年年底，法王都會親自前往菩提迦耶，帶領大眾舉辦噶舉大祈願法會，與會大眾有上萬人，僧尼二眾約六千人。這不只是一個祈願世界和平的活動，藉由祈願法會這個平台，來自尼泊爾、印度、不丹，甚至海外各個噶舉道場的僧眾，都能有一次溫故知新的機會。

首先是「溫故」，或許可以說是整頓。法王帶領祈願法會的初期，做了幾件事情：統一噶舉祈願法會唸誦儀軌，統一僧團服裝與約束規範，同時推廣素食。這段過程從2005年開始至今，過程是讓人感動的，是有效率的，同時迴響也是很大的。很長的一段時間，法王埋首於律典和歷代噶瑪巴的教言等藏文文獻，由於他懂中文，他同時也參考很多中文佛教文獻，例如義淨論師的《南海寄歸內法傳》，當中記載的那爛陀佛學院的僧團制度，有很大一部分成為了現在藏傳噶舉教派僧團制度的核心。他殷切希望藏傳僧團能夠了知律法，甚至親自將《南》書譯成了藏文。

在這個基礎上，他親自指導僧眾縫製戒衣，統一僧服的顏色尺寸，親自以分解動作帶著僧眾合掌、跪拜、行走。他也親自斷肉吃素，針對這一點，他除了從宗教的角度解釋之外，也大量吸收和分享環保的觀念。法王這樣親力親為，廣泛地對僧眾的食、衣、住、行予以關切，逐漸得到了僧眾的共鳴。記得當年噶舉各道場中，自願領受比丘戒的僧眾破紀錄地增多，有條件的寺院也開始植樹，落實垃圾分類，甚至部分寺院自動成立喇嘛環保隊，自動定期在寺院周圍拾撿垃圾。

除了溫故之外，我覺得「現代管理知識」是整個傳承組織之所以能夠穩定向前邁進的核心。祈願法會組織剛剛開始籌備的時候，法王親自將許多組織章程、人事分配表、祈願工作SOP、會議章程等等充滿現代管理專門術語的文章，逐一翻譯成藏文，並且製作成投影片。多次的籌備會議，都是由他親自主持，為組織的執事僧眾解釋每一個流程的意義。記得當時一位大堪布聽完之後跟我說：「SOP、5W2H，怎麼比中觀還難呀！」當時的會議很熱絡，大家都被法王的熱情所感動，雖然聽不太懂，但心中似乎都在想：「雖然現在不懂這些方法，但是為了祈願世界的和平，以後慢慢可以做到的。」

結語

藏王赤松德贊曾經針對藏傳佛教的「見」和「行」兩方面制定了準則。見的方面，要依循的是龍樹菩薩的甚深緣起中觀見；行的方面，要依尋的是靜命論師的律法和菩提心的傳承。緣起法則，是萬法的實際情況，是當代人類應該關注的重要課題。不害他人的如理行儀，和積極地慈悲利他的菩提心的實踐，更是現在這個充滿苦難、紛擾的世界，急迫需要的行動。

佛陀的教、理、行、證不能成為一個死的制度，或者是呆板的理論。整體佛教各宗各派的教育體系，例如佛學院、閉關中心，或者成立於現代社會中的各個中心、寺院、道場之所以能夠源遠流長，重點在於弘法者，也就是我們自己的熱忱和歡喜心是否啟動，是否在轉動。不然，再好的見解觀點，再多的佛教知識，再棒的禪修技巧，也都無法引起共鳴，重點是，自己的生命將無法受益。

佛陀的法教，是初善，中善和後善，意思是：一個行者在修持旅途上的每一個階段，生命都能有所得益。《瑜伽師地論》解釋：「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」

我相信，啟動了聞法的歡喜心，一切善就會發生。