台北街頭的臆想

出離真的有這麼重要嗎？我在台北，心中想著這樣的問題。

街道上，我輕輕地感受著經過我身邊的每一個人，有老夫老妻，有年輕情侶，有一家老少，我想：在這樣一個美好的大雨過後的周日晴朗午後，出離心會不會是一個不太需要的事情？

「出離」兩字，使我聯想起的畫面是：深山古剎裡的僧人、山洞裡瘦骨如柴的修行者，或者是剛分手的情侶、坐在海邊的退休人士……

總之，我腦中的共相（影像）不停出現，全部都和眼前台北街頭的畫面，一點關連性都沒有。

出離心的定義

回到家裡，翻開過去讀書時的筆記，找到一些資料：

出離心的定義：對於輪迴之苦感到疲累，進而想要求得解脫的心。蔣貢康楚仁波切在《三主要道釋論》中解釋：「出離心，不僅是想從三惡道出離，更是想要超脫整個輪迴。」

仁波切進一步解釋：「我們都有一種愚蠢的顛倒認知：以為輪迴痛苦大海當中，還有那麼一點有漏的快樂。」仁波切比喻這種顛倒，就像是一隻總是飛繞不停的「貪取不淨物的蒼蠅」一樣，因此，「如果沒有一種深切的出離心，就不會有任何方法，能夠平息或者改變我們的顛倒之心。」

現代人的出離

輪迴、痛苦的本質，就如蔣貢仁波切所說的，是一種「顛倒認知」，古人、現代人都一樣。只是，生活型態不同了，節奏不同了，畫面也不同了。

因此，我試著放慢腳步，靜下來想一想，自己的生活型態是什麼？我執著的是什麼呢？

古人執著的或許是牛羊、馬車、茶葉之類的，現代人執著的，可能是所有「i」字頭開始的物品……首先，我眼前就是一台筆記型電腦，我試著打字打慢一點，感受我在用的是什麼；手邊的智慧型手機，自動出現一些廣告或者垃圾簡訊，我試著反應慢一點，不急著去點選或刪除；同樣，窗外許多大型廣告看板，我試著靜靜的看著某一個點，給自己一點正念的空間，把事情看清楚。

由於放慢，覺知、出離似乎也開始了。

從分別心中出離

在佛學院的第一年，我們學習《覺心論》(舊譯《心類學》)，這是一本有系統的介紹佛教心理學架構的基礎教材。當中說到分別心和煩惱的作用，就是產生我、你的對立，加深距離，並且把一件小事誇大、渲染、粉飾，讓簡單變成了複雜，讓我們看不清楚實際情況。例如以下圖表。

插畫：阿言

十分明顯地，分別心的所有「誇大想要」，都不切實際。如同蔣貢仁波切提醒的愚癡顛倒：幻想輪迴痛苦大海當中，還有那麼一點有漏的快樂。因此常常在期待和失望當中痛苦不已。

出離：有點叛逆

首先，看清B欄的錯亂分別，從C欄的痛苦輪迴中脫離，回到A欄的單純，這就是最開始的出離。

這讓我想起了佛陀的身影：一位英俊挺拔的太子，不顧一切，跳上車匿①駕駛的馬車，毅然離開皇宮的奢華生活，這樣的畫面，很夠叛逆；之後，這位投入苦行僧行列的太子，在六年之後，又在其他苦行者的嘲笑聲中，再次選擇了離棄，毅然邁向金剛座菩提樹下，這樣的畫面，很夠勇氣。

有時想想，如果佛陀的一生是按部就班的，如同一般王子的人生，在皇宮裡長大、娶妻生子、接掌王位，然後戴著寶冠，在他的寶座上開悟，可能就沒那麼有戲了。

出離需要勇氣，出離是我們每一個人斷奶、成熟、長大的過程。然而問題在於，我們總是不經意地對輪迴上癮，我們不想斷奶、長大，害怕非主流的想法，恐懼和別人不一樣。

佛陀因為出離，放下了他在皇宮的奢華習氣；他捨棄苦行，放下了他對苦行的執著和極端的認知；最後，在經驗了這樣的極樂和極苦的兩種極端之後，佛陀超越了兩邊，在菩提樹下，得到證悟。

別再「ㄍ一ㄥ」了

有一次，我陪同創古仁波切出席一場高級晚宴。座位上放有名卡、禮品、鮮花。由於我是翻譯，陪同仁波切坐在主桌。我有些緊張，尤其看到自己的名字「堪布丹傑」四個字，斗大地印在名卡上，再看看同桌的，都是有地位和身分的人士，自然就「ㄍ一ㄥ」②了起來。

大家對號入座後，都沒有人說話，場面有些尷尬。身為翻譯，我看看仁波切，他老人家很自在，輕鬆微笑地左顧右盼。空檔時，我翻譯了菜單給他聽，那晚有大約九道菜。很快地，上了第一道菜，那是一道精緻的餐點，盤中放了六個小菜。

仁波切吃完後，似乎有話要跟我說。在這樣一個莊嚴肅穆的場合，我趕緊畢恭畢敬地，用僧衣的一角遮住我的口鼻，低著頭，靠近仁波切。只聽仁波切說：「今天的六道菜都上完了，下一道是水果甜點。」

我楞了一下，心想：「這只是第一道菜呀！」抬頭看到仁波切的笑臉，我才理解：仁波切是在開玩笑……。但是身為翻譯，又是堪布，在這樣的高級晚宴上，我嚴肅地琢磨著：「這要翻譯嗎？」馬上，就聽到仁波切輕聲地說：「別緊張，這不用翻譯，呵呵。」

出離的第一步：誠實

仁波切一眼看出了我的「ㄍ一ㄥ」，就像他早已看透名分、地位、佳餚一樣，因此，仁波切是放鬆、幽默的。而那天晚宴上的我，刻意地不在乎與清高，結果卻成為一個嚴肅、無聊的「堪布」。一位著名的電影教授說：「喜劇中，主角總是想盡辦法要打進陌生的環境中；但在悲劇中，他卻是努力想要逃離出來。」③那晚，我就是個嚴肅、無聊的悲劇主角。

仁波切讓我知道了：出離的第一步，就是要誠實面對自己，看見自己的執著是什麼，在「ㄍ一ㄥ」什麼。看清了，就會覺得實在好笑。不然，許多學佛的人會變得嚴肅，不苟言笑，甚至悲傷，並且容易僵化於形式和制度之下。

如同蔣貢仁波切說的，別再作那隻「貪著不淨物的蒼蠅」了，出離，就是誠實的作自己。

從靜靜坐開始，出離

談了很多，想了很多，在台北街上也看到、經驗到了很多……。最後，我還是回到禪修墊上，就是坐下來。

記得曾經有一位上師跟我說，要傳我一個很棒的咒語，我很興奮地問是什麼。他說：「坐、坐、坐……。」（當時聽完，我並沒有很興奮）

然而，在結束一天台北街頭的遊走後，回到家，靜下來坐著，真的很有力量。與其消極地夢想著某天（或者就是年底），在具有加持力的印度菩提迦耶的正覺塔前靜坐，才能開始出離，不如就在家中，自己熟悉的這張椅子上，靜靜地、放輕鬆，坐下來吧！

這樣的坐，需要勇氣，需要覺察，需要一點點的叛逆；就像當年佛陀走出皇宮、歷經苦行，最後坐在菩提樹下一樣，他的解脫──究竟的出離，就是從那一刻開始。

很喜歡現代舞大師碧娜‧鮑許的一句話，我稍微改編一下，分享給大家：「坐吧！坐吧！不然我們會迷失。」④或許，現代的出離，就是從家中的椅子上開始。